《閑情偶寄全集》清_李漁

1、閑情偶寄清李漁《閑情偶寄》清。李漁關于《閑情偶寄》李漁（1611～約1679），明末清初戲曲作家、戲曲理論家。字笠鴻，一字謫凡。號湖上笠翁。原籍蘭□（今屬浙江），生于雉皋（今江蘇如皋）。在明代考取過秀才，入清后未曾應試做官。出身富有之家，園亭羅綺在本邑號稱第一。清兵入浙后，家道衰落，遂移居杭州，又遷南京。從事著述，并開芥子園書鋪，刻售圖書。又組織以姬妾為主要演員的家庭劇團，北抵燕秦，南行浙閩，在達官貴人府邸演出自編自導的戲曲。在此期間，

2、與戲曲家吳偉業(yè)、尤侗結交。后因擔任主演的喬、王二姬相繼病亡，本人亦已年老，境況較前困窘，再度遷居杭州，終老死去。李漁在當時很有聲名，但毀譽不一。平生著作有劇本《笠翁十種曲》即《奈何天》、《比目魚》、《蜃中樓》、《憐香伴》、《風箏誤》、《慎鸞交》、《巧團圓》、《凰求鳳》、《意中緣》、《玉搔頭》，另有《偷甲記》、《四元記》、《雙錘記》、《魚籃記》、《萬全記》、《十醋記》、《補天記》、《雙瑞記》等8種是否出自他的手筆，尚未有定論；小說《無聲戲

3、》（又名《連城璧》）、《十二樓》、《□文傳》、《肉蒲團》等；雜著《閑情偶寄》和詩文集《笠翁一家言》等。李漁的戲曲創(chuàng)作數(shù)量雖多，但大都為滑稽劇和風情劇，且多情趣低下，甚至流于猥褻之病。就思想內(nèi)容言，《十種曲》中只有《比目魚》和《蜃中樓》較為可取。前者寫譚楚玉和劉藐姑的愛情故事，刻畫出他們對愛情的忠貞；后者把柳毅傳書和張羽煮海兩個故事糅合在一起，歌頌了男女主角為了維護愛情的反抗精神和行為。但自清代以來，通常認為《風箏誤》是李漁的代表作，此劇

4、寫韓世勛與詹淑娟婚姻故事，情節(jié)曲折，誤會叢生。論者認為它關目布置很工，賓白言談得當，曲詞本色平易，但也批評它有墮入惡趣的嚴重缺點。李漁的小說雖大都取材于當時社會生活，但亦多格調(diào)低下，思想陳腐之病。所寫內(nèi)容以男女婚姻為主，情節(jié)比較曲折。李漁在戲曲理論方面卻取得杰出成就?！堕e情偶寄》之《詞曲部》、《演習部》實為戲曲理論專著，后人錄出單印，名《李笠翁曲話》或《笠翁劇論》。《詞曲部》論戲曲創(chuàng)作，含結構、詞采、音律、賓白、科諢、格局六項；《演習部

5、》論戲曲表演。李漁在編劇技巧方面作了系統(tǒng)、豐富而精到的論述。他十分重視戲曲作為一種舞臺表演藝術的特征，強調(diào)“填詞之設，專為登場”，要求編劇之時，“手則握筆，口卻登場，全以身代梨園，復以神魂四繞，考其關目，試其聲音，好則直書，否則擱筆”。他充分認識到戲劇結構在劇本創(chuàng)作中的重要性，聲稱“填詞首重音律，而予獨先結構”，并就結構問題提出了“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”等具體方法。他強調(diào)賓白的個性化，即所謂“語求肖似”，“欲代此一人立言，先以

6、代此一人立心”，“務使心曲隱微，隨口唾出，說一人，肖一人，勿使雷同，弗使浮泛”。又提出戲曲之格局要求“小收煞”處，須“令人揣摩下文，不知此事如何結果”，最后的“大收煞”既要使重要角色“大團圓”，又要注意“自然而然，水到渠成”，“最忌無因而至、突如其來，與勉強生情、拉成一處”，諸如此類，都堪稱卓見。李漁的戲曲理論亦有糟粕，如強調(diào)維系封建教化、“務存忠厚之心”、點綴“太平”景象等等。但就對編劇技巧的探索而言，則在繼承王驥德等前人成果的基礎上

7、，提出了許多新經(jīng)驗，把中國古代戲曲理論推進到一個新的水平?！裥颉裨~曲部?！蚪Y構第一填詞一道，文人之末技也。然能抑而為此，猶覺愈于馳馬試劍，縱酒呼盧。孔子有言：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！辈┺碾m戲具，猶賢于“飽食終日，無所用心”；填詞雖小道，不又賢于博弈乎？吾謂技無大小，貴在能精；才乏纖洪，利于善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名。否則才夸八斗，胸號五車，為文僅稱點鬼之談，著書惟洪覆瓿之用，雖多亦奚以為？填詞一道，非特文人工此者足以成

8、名，即前代帝王，亦有以本朝詞曲擅長，遂能不泯其國事者。請歷言之。高則誠、王實甫諸人，元之名士也，舍填詞一無表見。使兩人不撰《琵琶》、《西廂》，則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠、實甫之傳，《琵琶》、《西廂》傳之也。湯若士，明之才人也，詩文尺牘，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在盡牘詩文，而在《還魂》一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況后代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。歷朝文字之盛，其名各有所歸，“漢

9、史”、“唐詩”、“宋文”、“元曲”，此世人口頭語也。《漢書》、《史記》，千古不磨，尚矣。唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代后之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞曲，得《琵琶》、《西廂》以及《元人百種》諸書傳于后代，則當日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾，而掛學士文人之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。

10、近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多，而究意作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，并無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫厘而謬千里者，亦復不少也。嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之于書者，不異耳提而命，獨于填詞制曲之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止境意會。想入云霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇

11、，不能返魂收魄。談真則易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。若是，則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言最上一乘，非填詞之學節(jié)節(jié)皆如是也，豈可為精者難言，而粗者亦置弗道乎？一則為填詞之理變幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生旦之詞，貴于莊雅，制凈丑之曲，務帶詼諧，此理之常也。乃忽遇風流放佚之生旦，反覺莊雅為非，作迂腐不情之凈丑，轉以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱?？忠砸欢ㄖ愌?，誤泥古拘方之作者，是以寧為闕疑，不生蛇足。若是，則此

12、種變幻之理，不獨詞曲為然，帖括持文皆若是也。豈有執(zhí)死法為文，而能見賞于人，相傳于后者乎？一則為從來名士以詩賦見重者十之九，以詞曲相傳者猶不及什一，蓋千百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人。使家家制曲，戶戶填詞，則無論《白雪》盈車，《陽春》遍世，淘金選玉者未必不使后來居上，而覺糠秕在前。且使周郎漸出，顧曲者多，攻出瑕疵，令前人無可藏拙，是自為后羿而教出無數(shù)逢蒙，環(huán)執(zhí)干戈而害我也，不如仍仿前人，緘口

13、不提之為是。吾揣摩不傳之故，雖三者并列，竊恐此意居多。以我論之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者，千古之定評，豈人之所能倒？不若出我所有，公之于人，收天下后世之名賢，悉為同調(diào)。勝我者，我?guī)熤?，仍不失為起予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉之他山。持此為心，遂不覺以生平底里，和盤托出，并前人已傳之書，亦為取長棄短，別出瑕瑜，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其后矣。但恐我所言者，自以為是而未