中西文化比較后半期筆記

1、3.2中國哲學(xué)主要與性理學(xué)（道德倫理等）同源所謂性：性—理—氣。老子：專氣致柔，能嬰兒乎？理氣同根。莊子知北游：通天下一氣耳。性：本性，德性理：天理，法理，情理氣：真氣，元氣（藏學(xué)密宗：五根本氣：命氣、上行氣、下行氣、遍行氣、平住氣。五分支氣：龍氣、龜氣、精氣、天施氣、勝寶氣。（10歲時）（10010歲之間，氣的消失）附：中理西學(xué)：性、玄、空（牟：儒、道、釋）；名、數(shù)、物、事、情術(shù)、醫(yī)、畫、命、氣、政、倫中國儒家學(xué)說:始終不離人事而期于

2、實效，重心：人倫日用生命——個人生活——社會（家族社會結(jié)構(gòu)重視如何處理人際關(guān)系）孔子之道以忠恕為本，重在行（實施）（知行合一），“道不行乘桴浮于海。”又：“道其不行矣乎?！毙闹静浑x人世，切于救世（缺點不是因為其理論太空洞，而是太缺乏空頭理論。看似很零散，沒有形成體系，需要后代學(xué)著加以梳理）最關(guān)心人間治亂，最高理想是天下太平。辜：全世界只有儒家倫理觀最具有普世價值，和諧的人際關(guān)系，更為高尚，親密如家人。西方來源于不同利益集團(tuán)的價值觀。3.

3、3中國哲學(xué)與氣功什么叫氣功？偽科學(xué)與偽氣功世界上有多少人在練氣功？（全世界都在練）不要談“氣”色變。（氣充實著我們的身體）睡覺也是氣功、能量問題（整個呼吸過程）世界上無人不練氣功，無人離得開氣功。區(qū)別：有意識練氣功——無意識練氣功劉少奇、錢學(xué)森支持練氣功。辜：不懂得中國氣功就難以真正懂得中國的古代哲學(xué)按:中國不多西方式實（物）驗科學(xué)，但有自己的體驗科學(xué)關(guān)于氣的體驗一、人體與宇宙的自我協(xié)調(diào)結(jié)果二、二、氣具有波粒二象性，既是微粒，又是場三、

4、氣場是無窮無盡的，宇宙（模型）是無數(shù)氣場模式交織的整體。（此處不全歡迎補充）善惡必有報的問題：修心改變言行舉止，心理上帶來生理上變化。中西哲學(xué)概念比較中國：氣一元論（老子，莊子）——場論——波象（綜合性）——統(tǒng)一場西方：原子論——粒子論——粒象——統(tǒng)一場夸克模型與層子模型——院子仍可分莊子：思想：一尺之錘，日取其半，萬世不竭。注意：西方也有類似氣——元論者程灝、程頤、朱熹強(qiáng)調(diào)新的作用陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！蓖蹶柮鳎盒耐鉄o

5、物。心即性，性即理。人要認(rèn)識事物要從發(fā)明本心入手。中國文化的一部分佛教唯心主義：三界唯心，萬法唯實。欲界、色界、無色界。（世界萬物都離不開心和實。分為真心和妄心。真心永恒不變。）《華嚴(yán)經(jīng)》一切事物都是心造的。心：一念自性，真心?！耙磺蟹◤男亩币徽娣ń绲闹T法，是唯心所現(xiàn)；十法界的一切諸法，是唯識所變。唯識所變還需唯心所現(xiàn)，心不現(xiàn)，識無從變。花草樹木本來就有，比喻唯心所現(xiàn)；剪成自己喜歡的樣子，是唯識所變。唯心所現(xiàn)的沒有生滅。唯識所變的有

6、生有滅。萬法皆變，在于其根本識阿賴耶識是能變。盡虛空，遍法界皆阿賴耶識所變現(xiàn)。心外無法，法外無心，是自性所變現(xiàn)。八實即妄心，妄心即妄念。為什么辜說柏拉圖、黑格爾等不是唯心主義者？柏拉圖：唯原型主義。非唯心主義。Ideaidealidealism形式，結(jié)構(gòu)，原型，模型。翻譯上的錯誤。黑格爾：也不是唯心主義者。聲稱觀念不是由人的心靈通過經(jīng)驗客體而形成的。他認(rèn)為ideas或概念等首先產(chǎn)生，并且決定了其他一切事物的存在。盡管ideas或概念決定

7、了實在的結(jié)構(gòu)，單個人的心靈并不是實在的源泉。黑格爾的絕對精神指的是人的大腦外存在的客觀事物。不是人們頭腦中的思想產(chǎn)生了絕對精神之類的，而是“絕對精神”使人的頭腦中產(chǎn)生了思想。西方世界為什么難以產(chǎn)生真正的唯心主義？健全的民族性哲學(xué)大系統(tǒng)是陰陽平衡的思想大系統(tǒng)：陰哲學(xué)（唯心）陽哲學(xué)（唯物）（二者互根互補）。西方哲學(xué)是不平衡的哲學(xué)體系。陽哲學(xué)較為發(fā)達(dá)。陽盛陰衰。西方哲學(xué)是跛足的哲學(xué)。唯物主義發(fā)達(dá)而唯心主義萎縮，產(chǎn)生不了真正的唯心主義。不管唯心