哲學(xué)發(fā)展史考試題目和答案

1、1、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容馬克思針對(duì)資本主義的批判由五個(gè)基本問(wèn)題構(gòu)成：非正義的剝削、因異化而喪失的自由、金錢式的量化、非理性以及現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。1非正義的剝削。資本主義制度是以工人們無(wú)償?shù)氖Ｓ鄤趧?dòng)為基礎(chǔ)的，這是獨(dú)立于這種或那種經(jīng)濟(jì)政策的，是所有形式的經(jīng)濟(jì)收益和利潤(rùn)的來(lái)源。這種社會(huì)非正義的極端表現(xiàn)就是對(duì)兒童的剝削、低于基本生活費(fèi)的工資、不人道的勞動(dòng)時(shí)間以及無(wú)產(chǎn)隊(duì)級(jí)悲慘的生活狀況。

2、但是，無(wú)論工人的狀況處于何種歷史時(shí)刻，這種制度自身在本質(zhì)上都是非正義的，因?yàn)樗羌纳?，是剝削直接生產(chǎn)者的勞動(dòng)力的。這一論點(diǎn)在《資本論》中占有核心位置，是馬克思主義工人運(yùn)動(dòng)得以形成的本質(zhì)要素。2因異化、物化、商品拜物教而喪失自由。在資本主義的生產(chǎn)方式中，——尤其是工人——服從于他們自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的統(tǒng)治，后者以自治的被崇拜物的形式存在，擺脫了前者的控制。這一論點(diǎn)大量出現(xiàn)在馬克思的早期著作中，也出現(xiàn)在《資本論》論述商品拜物教著名章節(jié)中。馬

3、克思對(duì)于異化的分析的核心觀點(diǎn)就是指出資本主義其實(shí)是某種被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置：“工人們?cè)绞窃谄鋭趧?dòng)中疏遠(yuǎn)自己，他所創(chuàng)造的疏遠(yuǎn)的、客觀的世界就越是強(qiáng)大，而他卻變得貧窮……宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少。”拜物教的概念涉及的是宗教史、偶像崇拜的原始形式，這包含了所有宗教現(xiàn)象的原則。3社會(huì)生活的金錢式的量化。由交換價(jià)值利潤(rùn)核算以及資本的擴(kuò)張控制的資本主義，趨于消解和破壞所有關(guān)于質(zhì)的價(jià)值觀：使

4、用價(jià)值、倫理價(jià)值、親情和人類情感。取代存在的，只剩下支付貸幣——按照卡萊爾的著名的表述，即現(xiàn)金交易——以及“冷冰冰的利已主義的算計(jì)”。作為現(xiàn)代資本主義文明的浪漫主義批判者，馬克思相信，資本主義在這一方面，與前資本主義社會(huì)相比，造成了對(duì)社會(huì)關(guān)系的某種極度的貶低，以及某種倫理的倒退：“最終，這個(gè)時(shí)代到來(lái)了，在其中，所有人都被視為不可避免地是交換、交易，也許還有轉(zhuǎn)讓的對(duì)象。在這個(gè)時(shí)代之前，德性、愛(ài)情、觀點(diǎn)、科學(xué)、是非觀念等等，可以被轉(zhuǎn)讓，而不

5、是交換；可以被贈(zèng)與，而不是被出售；可以被占有，而不是被購(gòu)買，而現(xiàn)在，簡(jiǎn)單地說(shuō)，所有東西最后都成為可以交易的了。這是一個(gè)普遍敗壞、徹底唯利是圖的時(shí)代，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代里的任何事物，道德的或是物質(zhì)的，都具有某種可以用金錢衡量的價(jià)值，而適合它的價(jià)值則需要由市場(chǎng)來(lái)評(píng)定?！必泿诺牧α渴沁@種資本主義的數(shù)量化要求的最冷酷的表現(xiàn)方式之一：它歪曲了所有“人的和自然的品質(zhì)”，把貨幣作為衡量它們的盡度：“貨幣的數(shù)量成為了人們?cè)絹?lái)越獨(dú)一無(wú)二的

6、和強(qiáng)大的財(cái)產(chǎn)；同時(shí)，貨幣把所有東西都降低為某種抽象觀念，在自己的運(yùn)動(dòng)中把自己降低為某種量化的存在?！?這種制度的非理性性質(zhì)。生產(chǎn)過(guò)剩造成的周期性危機(jī)削弱了資本主義制度的基礎(chǔ)，這揭示了其理性的一面。“不合理”是《共產(chǎn)黨宣言》中使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)：存在“過(guò)多財(cái)富的占有”，而大多數(shù)人則缺乏必須的最低限度的生活保障。當(dāng)然，在每個(gè)工廠的生產(chǎn)管理上，這種全球性的非理性與某種部分的、局部的理性并不矛盾。5現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。在某種程度上，資本主義是歷史進(jìn)程的

7、載體，這點(diǎn)特別是通過(guò)生產(chǎn)力指數(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，并因此而創(chuàng)造出新的社會(huì)的物質(zhì)條件，創(chuàng)造了一個(gè)自由而團(tuán)結(jié)的世界的物質(zhì)條件。但同時(shí)，就其“使得每個(gè)經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步成為某種公共的災(zāi)禍”而言，它也是某種社會(huì)退步的力量。考慮到資本主義的一些最丑陋的表現(xiàn)形式，比如窮人法或救貧院——那些工人的巴士底獄，馬克思在1847年寫下了下面這些令人吃驚并具有預(yù)言性的文字，似乎已經(jīng)有宣布法蘭克福學(xué)派的到來(lái)：“野蠻狀態(tài)重現(xiàn)了，但這一次它產(chǎn)生于文明內(nèi)部，而且是文明不可或缺的

8、一部分。這是一種麻瘋病式的野蠻狀態(tài)，是文明的麻瘋病式的野蠻狀態(tài)?！彼羞@些批判都是密切相連的：它們相互參證，它們互為前提，它們結(jié)合在某種全球性為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，而且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題：這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠本國(guó)產(chǎn)品

9、來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！埃ǘ┦澜缥膶W(xué)的形成。人類社會(huì)的歷史進(jìn)入近代以后，隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，民族之間普遍交往的程度越來(lái)越大，聯(lián)系日趨加深，形成了各民族相互依存的整體。但世界歷史并不是各個(gè)民族歷史的簡(jiǎn)單相加，而是各個(gè)民族歷史相互依賴、影響相互作用而形成的總和，任何民族、地區(qū)都是世界整

10、體的一個(gè)有機(jī)組成部分，其發(fā)展不可避免地受到世界歷史的影響，反之，各個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展又影響世界歷史的發(fā)展。由世界市場(chǎng)到世界文學(xué)的擴(kuò)展，“物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”（三）資產(chǎn)階級(jí)的雙重作用?！拔摇笔澜邕€是地域中的世界，這個(gè)地獄包括美洲、非洲、東印度和中國(guó)，還有創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)文明的歐洲，世界歷史也正是以此為中心向世界擴(kuò)展

11、開(kāi)來(lái)的。而“我”又在世界之中，這個(gè)世界便是資產(chǎn)階級(jí)文明和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成的世界，一方面馬克思處于資產(chǎn)階級(jí)文明之中，所以馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)還帶來(lái)了商業(yè)危機(jī)。“資產(chǎn)階級(jí)一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的世界，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”。馬克思肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上

12、曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，恩格斯認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)“十分公正。從歷史的過(guò)程來(lái)看，資本主義制度對(duì)人類歷史的發(fā)展起過(guò)重大的積極作用。“資產(chǎn)階級(jí)把一切封建的宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”，“資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加，這是一個(gè)農(nóng)村破產(chǎn)，城市掠奪農(nóng)村的充滿欺詐的痛苦過(guò)程。”，“資產(chǎn)階級(jí)還發(fā)展了自

13、由競(jìng)爭(zhēng)的觀念，這是由他們的生產(chǎn)關(guān)系決定的，守舊、墨守成規(guī)、恐懼變革、原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式是小生產(chǎn)的特點(diǎn)，而資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系以至全部的社會(huì)變革不斷地革命化，否則就不能生存下去?！吧a(chǎn)不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通極其便利，便把一切民族甚至最野蠻的民族都卷進(jìn)文明中來(lái)了…一句話，他按照自己的面貌為自己

14、創(chuàng)造出一個(gè)世界”，美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地，東印度和中國(guó)的市場(chǎng)，美洲的殖民化，對(duì)殖民地的貿(mào)易，交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！?。（四）世界歷史的前途是共產(chǎn)主義。世界歷史中的世界是把世界開(kāi)始聯(lián)系到一起的世界，這個(gè)世界自開(kāi)始形成就進(jìn)入到了人們的觀念中。馬克思是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上的，《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想是論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合理性和共