洗髓經(jīng)解釋

1、洗髓經(jīng)的由來(lái)洗髓經(jīng)的由來(lái)相傳中國(guó)南北朝時(shí)期，達(dá)摩祖師從印度經(jīng)由海路東度來(lái)中土，在廣州上岸，北上遊歷中國(guó)各地，最後落腳於今日的河南嵩山少林寺。達(dá)摩祖師在中國(guó)看到僧人長(zhǎng)年靜坐，多靜少動(dòng)，身體因此欠缺平衡而不健康，於是於少林寺教導(dǎo)僧人健身的功夫以平衡其身心發(fā)展。後來(lái)達(dá)摩祖師示寂並葬於少室山附近的熊耳山，因?yàn)閭餮杂腥丝吹阶鎺煟崛撕闷娴拈_(kāi)棺察看，發(fā)現(xiàn)祖師遺骨已經(jīng)消失，只留下一隻鞋子於棺內(nèi)。接著僧人在祖師的遺物中發(fā)現(xiàn)一個(gè)膠封的鐵箱，裡面有兩部以梵

2、文著作的經(jīng)書(shū)，這兩部書(shū)就是聞名的易筋經(jīng)與洗髓經(jīng)。後代對(duì)這段不可考據(jù)的故事始終抱持著懷疑的態(tài)度，所以歷代以來(lái)時(shí)常有人懷疑這兩部經(jīng)文的真實(shí)性與傳承，不過(guò)少林寺後來(lái)成為中國(guó)武學(xué)之鼻祖卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，練武的人都聽(tīng)過(guò)「天下武功出少林」這句話，所以易筋經(jīng)與洗髓經(jīng)始終受到練武人士的敬重，後人甚至依附易筋經(jīng)含意或名稱而創(chuàng)出許多功法來(lái)，筆者所知道的以易筋經(jīng)為名的功夫就有四種之多。比較這兩本經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，易筋經(jīng)講的是身體的鍛鍊，利用按摩、導(dǎo)引、冥想（採(cǎi)日月精

3、華）等方法以讓身體內(nèi)外轉(zhuǎn)變的堅(jiān)固不摧。而洗髓經(jīng)的內(nèi)容比起易筋經(jīng)可以說(shuō)是大大的不同，仔細(xì)的讀下來(lái)可以發(fā)現(xiàn)跟武功實(shí)在談不上多大的關(guān)係，反而更像是一本禪經(jīng)，裡面探討許多修行的觀念與”心”的調(diào)養(yǎng)等等，與易筋經(jīng)相比，洗髓經(jīng)可以說(shuō)是一本修練的心法，易筋經(jīng)則比較著重於身體的鍛鍊。不管這兩本經(jīng)是否為達(dá)摩祖師所傳，經(jīng)文內(nèi)容事實(shí)上是非常有價(jià)值的。尤其是洗髓經(jīng)，不但蘊(yùn)藏中國(guó)禪宗的精神，也包含了印度古代佛教、瑜珈修練的宗旨，可以說(shuō)貫通中國(guó)與印度的思想哲學(xué)，提供

4、修行人一個(gè)很好的基礎(chǔ)概念，所以我在這裡要特別推薦本經(jīng)給所有愛(ài)好探究生命奧秘的朋友們，也建議讀者同時(shí)參考中國(guó)的老子、莊子、六祖壇經(jīng)與印度的帕坦加利瑜珈經(jīng)，如此更能瞭解本經(jīng)的背景與意義。這裡我除了以白話解釋本經(jīng)，協(xié)助現(xiàn)代華人閱讀古文之外，同時(shí)也在裡面分享了一些我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與所知道的東西，希望能對(duì)讀者有所幫助。原文：「總義」「總義」本篇目的是要交代全經(jīng)的精神主旨?！溉缡俏衣?，時(shí)佛告須菩提?！埂溉缡俏衣?，時(shí)佛告須菩提?！箍催^(guò)佛經(jīng)的朋友都知道，佛

5、經(jīng)前頭必定有「如是我聞」這一句。事實(shí)上這是佛在世時(shí)，吩咐阿難尊者將來(lái)闡述佛經(jīng)時(shí)的必須說(shuō)明。除了「如是我聞」之外，佛還吩咐必須阿難交代”在哪裡說(shuō)”、”旁聽(tīng)眾有誰(shuí)”等等資訊，這這裡我們並沒(méi)有看到其它的交代，加上後面參雜一些似乎是中國(guó)道家醫(yī)學(xué)的名詞與觀念，所以這樣的經(jīng)文是為佛說(shuō)？為祖師說(shuō)？一般人容易感到困惑。不管如何，洗髓經(jīng)的內(nèi)涵對(duì)身心修練非常有幫助，所以就算不是為佛所傳，也十分值得我們研究學(xué)習(xí)?！敢捉罟σ丫梗娇墒蚂洞?。此名靜夜鐘，不礙人間

6、事?！埂敢捉罟σ丫?，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事?！惯@裡首先強(qiáng)調(diào)要練完易筋經(jīng)的功夫後再練洗髓經(jīng)。依據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，一般不善於運(yùn)動(dòng)的人對(duì)身體的反應(yīng)或控制力十分”麻痺”，以身心修練的角度來(lái)說(shuō)，等於心也有大部分未被開(kāi)發(fā)，因此要先練易筋經(jīng)再練洗髓經(jīng)做皆成。你看那大企業(yè)家，可以賺大錢，成就大事業(yè)，他的身體功能也與我們無(wú)異，為何我們不能像他們一樣？所以要為這四種智慧不出現(xiàn)在我身上而感到慚愧，要為自己加油了。三生是「過(guò)去生」、「現(xiàn)在生」、「未來(lái)生

7、」。凡夫受時(shí)間觀念限制，把所有事用時(shí)間來(lái)切的碎碎的，以效率為名來(lái)安慰自己，事實(shí)上反而是沒(méi)有效率。成功者不在意時(shí)間，眼裡看的是成功，把這三生觀念合而為一，便是一心一意的要達(dá)成目標(biāo)。如果心中受了時(shí)間的限制，便要連帶的被錯(cuò)誤的效率觀念給騙了，那麼本來(lái)可以順利達(dá)成的目標(biāo)，反而零零碎碎，一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)行，憑空跑出各種問(wèn)題來(lái)障礙了。「默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊(yùn)並三途，天人阿修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未「默觀法界中，四生三有備，六

8、根六塵連，五蘊(yùn)並三途，天人阿修羅，六道各異趣，二諦未能融，六度未能具。見(jiàn)見(jiàn)非是見(jiàn)，無(wú)明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見(jiàn)離，得了涅槃意能具。見(jiàn)見(jiàn)非是見(jiàn)，無(wú)明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知見(jiàn)離，得了涅槃意」仔細(xì)看這個(gè)世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、濕生、化生等”四生”，或是欲界、色界、無(wú)色界等”三有”，或是我們?nèi)司邆涞难鄱巧嗌硪饬?xiàng)功能以及運(yùn)用起來(lái)得到的六種效果，互相運(yùn)用之間，都脫離不了色、受、想、行、識(shí)的作用範(fàn)圍（想

9、要真的瞭解這些名詞意義，請(qǐng)自行參考佛教「大乘廣五蘊(yùn)論」一書(shū)），最後還是要落入死生輪迴，都有機(jī)會(huì)成為畜生、惡鬼、落入地獄。比較好的，輪迴生為天人或成為阿修羅（這六種加起來(lái)叫做「六道輪迴」）。如果不知道這凡聖二諦的意義，不知道如何會(huì)淪為凡（六道皆屬於凡）、如何可成為聖（離虛妄、入真實(shí)，於六道輪迴得自在謂之聖）。沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻具備「佈施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若」六種行為。那麼，所學(xué)所見(jiàn)的就不能算是真功夫，就不能避免做傻事、錯(cuò)誤判斷、浪費(fèi)光

10、陰、白做工、迷迷糊糊等等行為。這樣怎麼知道如何善運(yùn)用心意識(shí)？如何用對(duì)功夫？如何得到真正的解脫？「若能見(jiàn)非見(jiàn)，見(jiàn)所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌?！埂溉裟芤?jiàn)非見(jiàn)，見(jiàn)所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌?！惯@裡是大約講一下”見(jiàn)道”的境界。這種”見(jiàn)道”並不是一般感官功能的”見(jiàn)”，也不是凡夫意識(shí)能夠去思議、想像的。如果修行人能突破眼耳見(jiàn)聞的限制看到事物的本體性，那種”不可思議”的程度好比能從蝸牛角裡看到花花大千世界、從一小蟲(chóng)眼裡塞進(jìn)整個(gè)須彌山（銀河

11、系）是一樣的。雖然凡夫看起來(lái)像是誇張、吹牛，那是因?yàn)榉卜蛴梅惭邸⑾碌戎腔塾仓ゲt解才會(huì)有此想法。舉例來(lái)說(shuō)，以我們微小的智慧，怎能去發(fā)現(xiàn)什麼是量子物理、什麼是奈米科技？這些我們不知道的知識(shí)，唯有智慧超過(guò)我們的人能得知。又換句話來(lái)說(shuō)，人人也都有機(jī)會(huì)開(kāi)發(fā)自己的智慧，增進(jìn)自己的各項(xiàng)能力。總而言之，這修行的重點(diǎn)，是不要依靠現(xiàn)有微小有限的感官功能與觀念來(lái)修，要有超越目前見(jiàn)聞?dòng)X知的信心與勇氣才行的通。從另一個(gè)角度來(lái)看，修行人能夠開(kāi)發(fā)加強(qiáng)現(xiàn)有的感官能力

12、，我們叫做特異功能，這是現(xiàn)代大家都知道的事情。所以這一段給了我們喜歡追求特異功能的朋友一個(gè)方向，也就是說(shuō)，不要執(zhí)著在現(xiàn)有的五官身體上下功夫，這樣才能真正開(kāi)發(fā)出超越現(xiàn)有的感官能力?！富杌枳韷?mèng)間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為《洗髓》?！埂富杌枳韷?mèng)間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為《洗髓》?！挂话闳俗砩鷫?mèng)死，要對(duì)他說(shuō)明這醉夢(mèng)往往還反被其恥笑。很少有人能體會(huì)這種要脫離生死、不再受苦難牽連的急迫感