研究性學(xué)習(xí)

1、看司馬遷的生死觀看司馬遷的生死觀張靜余張靜余蕭敏斐蕭敏斐歐陽璐瑤歐陽璐瑤鄭翠卉鄭翠卉一.司馬遷的簡歷司馬遷的簡歷司馬遷(前145—約前87），字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城南）人。出身史學(xué)世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時(shí)隨父到長安，先后拜學(xué)于董仲舒和孔安國。二十歲開始游歷名山大川，繼父親太史令的職位后，又隨漢武帝到泰山、長城、河北、遼西等地出游，增長見識(shí)。任太史令期間，飽覽朝廷藏書，并開始整理史料，以完成父親的遺愿。漢武帝天漢二

2、年（前99年），李陵投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護(hù)，觸怒漢武帝，被處以宮刑。司馬遷受此大辱，憤不欲生，但為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，決心「隱忍茍活」，發(fā)憤寫作，終于完成了偉大的歷史名著《史記》?！妒酚洝酚涊d了上起軒轅黃帝，下至漢武帝時(shí)當(dāng)代史事，是中國最早的一部紀(jì)傳體通史，不論在史學(xué)上還是在文學(xué)上都有其巨大的價(jià)值，故被魯迅稱譽(yù)為「史家之絕唱，無韻之離騷」。司馬遷以他的《史記》，實(shí)現(xiàn)了「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的理想。二.從《報(bào)任安書

3、》看司馬遷從《報(bào)任安書》看司馬遷《報(bào)任安書》是司馬遷寫給朋友任安的一封書信。司馬遷因李陵之禍被漢武帝處以宮刑，出獄后擔(dān)任中書令，是皇帝的近臣。友人任安給他寫信，希望他能“推賢進(jìn)士”，司馬遷想到自己的經(jīng)歷和遭遇，感到很為難，沒有回信。待任安觸犯刑律下獄，被判處死刑，司馬遷寫了這封回信。直面自己的遭遇和經(jīng)歷，說明自己忍辱負(fù)重地活下來，是要完成自己未竟的事業(yè)?！叭斯逃幸凰?，死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！笔堑?，為了自己的理想，司馬

4、遷沒有選擇去死，而是忍著眾人的嘲笑和誤解，接受屈辱的宮刑換取活命，贏得修史的時(shí)間，這才有流傳至今的《史記》。一個(gè)人的慷慨赴死，一時(shí)的意氣可能更為干脆，但是司馬遷對(duì)于自己的生、自己的死造成的影響，有著清醒的認(rèn)識(shí)：假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。假如不受宮刑之辱，按罪服法，自己像一個(gè)螻蟻般自生自滅，名節(jié)得不到承認(rèn)，仍不免受到眾人的嘲笑。更重要的是，還有自己和父輩的心愿未了，

5、史書還沒有完稿。兩代人的未竟事業(yè)，終究還是要留下遺憾。是忍著屈辱生，還是義無反顧死，司馬遷是經(jīng)過一番掙扎的，他把一個(gè)人的受辱，分成依命運(yùn)降臨，歷史就不斷提供了面對(duì)生死抉擇的畫面。由于所有的生命體都有避死向生的本能，人有別于其他生命體之處或者就在于，為了某個(gè)自認(rèn)為崇高的目的，可以逆本能而動(dòng)，主動(dòng)選擇死亡。就如孟子曾經(jīng)所說：生，我所欲也；義，我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義。就如為了堅(jiān)守士可殺不可辱及人活一口氣等等信念。所以一旦人們?cè)诳梢?/p>

6、生的時(shí)候選擇了死，總是表現(xiàn)出轟轟烈烈、驚天地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。當(dāng)不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時(shí)，是生還是死，這一難住哈姆雷特的選擇題就常常擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽概念的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能簡簡單單地用勇敢或怯弱來界定。生死關(guān)頭最能顯示英雄本色，通常選擇死，肯定會(huì)被認(rèn)為是有勇氣的表現(xiàn)。但英雄與否也不能一概而論。所以，當(dāng)這道生死難題擺在司馬遷面前時(shí)，經(jīng)過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅

7、然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀。這一觀念的提出，對(duì)于后人在解決這道難題時(shí)或者有一定的幫助。司馬遷的生死觀是對(duì)不朽理念的進(jìn)一步詮釋。而不朽理念本身就包含了對(duì)死亡的原始恐懼。據(jù)筆者可以查找到的最初表述，這種恐懼當(dāng)是出自孔夫子。司馬遷在《孔子世家》中記有孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉?！比欢姑购笫溃膊皇且患菀兹缭傅氖?。比如《伯夷列傳》就記載了伯夷、叔齊因相互辭讓君主之位而相偕去國；又因反對(duì)周

8、武王以暴易暴，不食周粟而死。司馬遷指出，如果不是因?yàn)榭追蜃佑涗浟怂麄兊氖论E，他們就會(huì)如許多懷有同樣情操者一樣湮沒無聞了。所以司馬遷在傳末又一次引述了孔子的話：“君子疾沒世而名不稱焉?！彼抉R遷才情既高，追求不朽正是他本人及家族的夢(mèng)想。但他本人肯定也是時(shí)時(shí)刻刻受到達(dá)不成不朽的恐懼脅迫的。本來作為一個(gè)朝廷小官，司馬遷沒有什么建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，也沒有像孔夫子那樣的圣人予以提攜，達(dá)成不朽應(yīng)該是相當(dāng)困難的。但達(dá)成不朽的機(jī)遇還是出現(xiàn)在了司馬家族的面前。

9、這個(gè)機(jī)遇是，他們處在一個(gè)前所未有的承平時(shí)代，又可以很方便地接觸到大量的文獻(xiàn)資料，他們有條件繼續(xù)自孔子以后中絕的著述事業(yè)。從司馬遷的父親司馬談開始，就著手為開創(chuàng)家族的不朽事業(yè)做了大量的基礎(chǔ)工作。可惜天不假年，司馬談只好以臨終囑托的方式將使家族不朽的接力棒交到了司馬遷手里。從某種意義上來說，人的生命不僅僅屬于自己。在司馬遷時(shí)代，這個(gè)生命還屬于父母、家庭、家族。正是背負(fù)著家族與先人的重托，司馬遷開始其對(duì)不朽的追求。當(dāng)司馬遷“究天人之際，通古今