《哲學(xué)引論》復(fù)習(xí)指導(dǎo)第四節(jié)

1、1《哲學(xué)引論》第四章第四章認(rèn)識(shí)論第一節(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所謂傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是相對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論而言的，以近代哲學(xué)為代表的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，它所關(guān)注的核心總是就是認(rèn)識(shí)路線的問題，因?yàn)檫@直接地關(guān)系到其他認(rèn)識(shí)問題的回答。歸納起來，主要是以經(jīng)驗(yàn)還是以理性作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)？所以什么是理性和經(jīng)驗(yàn)？二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各有怎樣的性質(zhì)、作用與特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)涵。一、概念基礎(chǔ)1、理性所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力

2、。它是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的最重要哲學(xué)范疇，所謂理性主義都是對(duì)人的理智抱有絕對(duì)信心的人。理性對(duì)認(rèn)識(shí)無疑具有重要的作用，只有依靠理性才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。但要達(dá)到真理，還必須依賴邏輯，邏輯推理是保證理性思維正確的前提。邏輯推理主要有兩種，一是演繹推理，二是歸納推理；任何推理正確的前提，一是前提真實(shí)可靠，二是遵守推理規(guī)則。因?yàn)檠堇[推理自身無法保證前提的直實(shí)性問題，這個(gè)問題的解決必須依賴于經(jīng)驗(yàn)，借助歸納和概括來判斷前提的真假。歸納和演繹的關(guān)系是一種互補(bǔ)

3、的關(guān)系。因此，從狹義說，理性是人的抽象思維能力，從廣義說，與非理性相對(duì)，凡是運(yùn)用思維原則解決人類所面臨的各種問題的能力都是理性。（P147149）2、經(jīng)驗(yàn)所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺與知覺。它主要有感知、內(nèi)省、直觀等幾種形式。（P149）（1）感知是指人通過感官而獲得的關(guān)于外部對(duì)象有經(jīng)驗(yàn)。它是人認(rèn)識(shí)世界的最重要窗口，雖然我們的感知與實(shí)際事物往往不相符合，但離開了感知，認(rèn)識(shí)就會(huì)變得不可能

4、。（P149）（2）所謂內(nèi)省是指人們自己在某一時(shí)刻、某一場(chǎng)合或某一情境中的所思、所想、所感的等內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。（P150）感知與內(nèi)省之間最大的區(qū)別就在于：感知是對(duì)外部對(duì)象的體驗(yàn)，而內(nèi)省則是人的內(nèi)部的心理活動(dòng)過程。（P150）（3）而所謂的直覺是指以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破這兩者的限制而形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的即時(shí)的、敏捷的、直接的觀念。直覺實(shí)際上是對(duì)熟悉事物的經(jīng)驗(yàn)再認(rèn)，是在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而形成的把握事物的一種方式，它不能用理性來解釋。直覺

5、最普遍、也最典型的形式，表現(xiàn)為對(duì)他所面對(duì)的事物或面臨的情況具有的一種特殊的洞察力和反應(yīng)能力，這就是人們通常所說的直感或預(yù)感。這種情況下，直覺表現(xiàn)為一種在我們的認(rèn)識(shí)中存在的，可以通過我們自己的感受方式或其他某些其他可以意會(huì)、不可言傳的方式得到的特殊知識(shí)類型。在實(shí)踐活動(dòng)中，新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生常常有直覺相伴隨，而且這樣的事例是屢見不鮮的。在這個(gè)意義是，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物、英國(guó)哲學(xué)家洛克指出，直覺也是人的心靈活動(dòng)，通過這種心靈活動(dòng)可

6、以“接受一些清晰的觀念到我們的理智里面來”，這些觀念和從感覺中得來觀念一樣清晰?！爸庇X的知識(shí)”是最高級(jí)的知識(shí)，對(duì)待直覺，應(yīng)“大膽直覺，小心求證”。直覺在總體上是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。（P150—151）在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，經(jīng)驗(yàn)論、唯理論以及試圖對(duì)二者做出綜合統(tǒng)一的批判論是最有代表性的三種理論，它們代表了三種最為基本的認(rèn)識(shí)路線。（P151）二、經(jīng)驗(yàn)論1、經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)和代表人物（1）主要觀點(diǎn)：按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的唯一根據(jù)與來源。人的一

7、切認(rèn)識(shí)3影響，為此他提出了著名的先天綜合判斷理論。按照康德的觀點(diǎn)，時(shí)間與空間并不是外部世界或外部事物的屬性，而是一種純粹主觀性的認(rèn)識(shí)形式，即主觀意識(shí)中用來把握經(jīng)驗(yàn)的直觀形式。這種直觀形式不僅先于經(jīng)驗(yàn)而存在，而且是感性的認(rèn)識(shí)成為可能的先決條件。如果沒有感性經(jīng)驗(yàn)，直觀形式只表現(xiàn)為一種抽象的純形式，沒有純粹任何現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)意義。但如果沒有它，感性認(rèn)識(shí)因?yàn)槿狈Ρ匾慕M織形式也無法成為可能。但經(jīng)驗(yàn)只是為為人的認(rèn)識(shí)提供材料，真正賦予認(rèn)識(shí)以意義的是直觀

8、的純粹認(rèn)識(shí)形式。這是人的直觀認(rèn)識(shí)能力的具體體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)分為感性與知性，但它們有本質(zhì)的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)提供直觀對(duì)象，知性認(rèn)識(shí)則通過概念思考對(duì)象，前者不具有普遍必然性，要使認(rèn)識(shí)具有普遍必然性就必須達(dá)到知性認(rèn)識(shí)。知性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)就是把經(jīng)驗(yàn)納入知性范疇加以整理的過程，知性的純形式之所以是范疇，是因?yàn)橹宰鳛檫\(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容是包含在最一般概念即范疇之中的。而范疇的確定與作用的發(fā)揮就是邏輯，知性之所以能夠確定認(rèn)識(shí)的普遍必然性，就在于邏

9、輯判斷形式與知性形式存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這就足以保證范疇的純粹性與完整性。（P158160）康德的理論把認(rèn)識(shí)論研究大大地推進(jìn)了一步。實(shí)現(xiàn)了所謂的哥白尼式革命，真正確立了認(rèn)識(shí)主體的地位，把理性主義傳統(tǒng)推向到一個(gè)前所未有的高度。被經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分割開來的認(rèn)識(shí)的形式與認(rèn)識(shí)內(nèi)容，在他的先天綜合判斷理論中得到了有機(jī)的統(tǒng)一。他對(duì)認(rèn)識(shí)論研究深層次矛盾的揭示與闡明，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有特別重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。（P161）第二節(jié)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論

10、之后認(rèn)識(shí)論發(fā)展階段?？档轮?，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論就開始了。從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)起源、過程的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)的研究。即對(duì)知識(shí)本質(zhì)、意義等問題的研究。一、觀念論1、觀念論概念所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。凡是被心靈所知覺和思想的一切感覺、印象、概念以至情感都可以被看作是觀念，它是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間最重要的中介，觀念論實(shí)際上是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的之間關(guān)系的理論。（P162）2、觀念論基本觀點(diǎn)和主要代表人物

11、（1）觀念論的基本觀點(diǎn)是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。這其中的邏輯是這樣的：認(rèn)識(shí)對(duì)象——某種觀念——事物作為對(duì)象而存在又作為觀念存在——而作為觀念總是相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言——對(duì)象或觀念就是認(rèn)識(shí)主體的表現(xiàn)和創(chuàng)造物——精神的優(yōu)越性。觀念論在近代哲學(xué)達(dá)到鼎盛，在很大程度上歸功于洛克的工作。（2）觀念論的主要代表：近代：洛克：他建立系統(tǒng)的觀念理論，確立了觀念研究的心理學(xué)傳統(tǒng)，他也因此成為心理學(xué)的重要理論

12、先驅(qū)。觀念論的研究是從與心理學(xué)決裂開始的。（P163）現(xiàn)代：英國(guó)哲學(xué)家布拉德雷。主要觀點(diǎn)是哲學(xué)與邏輯學(xué)和心理學(xué)所研究的觀念是有本質(zhì)區(qū)別的。哲學(xué)研究的觀念是一般性、非自然的人為的產(chǎn)物，是我們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果，也是我們的日常經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)接受某種處理的結(jié)果。（P163——164）現(xiàn)代觀念論的另一個(gè)代表人物是美國(guó)哲學(xué)家布蘭夏德。其主要觀點(diǎn)是：哲學(xué)觀念中有許多同心理的活動(dòng)相分離?，F(xiàn)代觀念論普遍認(rèn)為：內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的根本原因是思想和實(shí)在都具