中美教育技術(shù)哲學(xué)文化背景比較指南

1、中美教育技術(shù)哲學(xué)文化背景比較,胡凡剛2007年4月22日,美國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,中國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,美國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽　　　　　　現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡(jiǎn)析　　　　　　美國(guó)教育技術(shù)發(fā)展哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽,古希臘羅馬的哲學(xué)思想（前6世紀(jì)－公元476年）中世紀(jì)（476－1640）經(jīng)院哲學(xué)與唯實(shí)論和唯名論之爭(zhēng)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想（14－16世紀(jì)）17－19世紀(jì)英法經(jīng)

2、驗(yàn)主義思想17－19世紀(jì)荷蘭和德國(guó)的理性主義,原子論德謨克利特（前460—370）原子和虛空是世界的本原人的靈魂是似火的原子構(gòu)成的靈魂原子常由身體吸入或呼出，當(dāng)全部被吸入時(shí)，產(chǎn)生生命和靈魂，呼出較多，人就入睡，呼出再多人就昏迷，全部呼出，人就死亡。,靈魂原子雖然遍布全身，但更集中于感官、腦（思想）、心臟（忿怒）、和肝臟（欲望）。,理念論,世界分為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界；靈魂進(jìn)入人體以前，早已存在于理念世界，與神同游，同理念打交道，

3、已洞察一切。投胎后，因受肉體玷污，暫時(shí)忘掉那些知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)（感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）使靈魂引起對(duì)理念世界的回憶，喚起理念世界的知識(shí)影子。因此，認(rèn)為學(xué)習(xí)、知識(shí)、心理的形成不過(guò)只是回憶而已。理性是人的智力因素綜合作用表現(xiàn)出的水平,關(guān)于靈魂的結(jié)構(gòu)：包括純理性和非理性，前者最高級(jí)的、永生不死，輪回轉(zhuǎn)世的，只有人才有。后者包括：高尚的沖動(dòng)如勇氣、抱負(fù)，低級(jí)的欲望如情欲。,關(guān)于靈魂角色：《理想國(guó)》與三種靈魂角色第一等級(jí)：哲學(xué)王和執(zhí)政者，靈魂是最高級(jí)理性，

4、 位于頭部第二等級(jí)：武士，靈魂是勇氣，位于胸部第三等級(jí)：農(nóng)民，工匠，商人，靈魂是情欲，位于 橫膈膜之下。理性用意志控制欲望，相當(dāng)于哲學(xué)家用武士控制平民,柏拉圖的哲學(xué)思想一、主要觀點(diǎn)： 1.數(shù)學(xué)為萬(wàn)物的本質(zhì) 2.宇宙二元（真實(shí)（理念世界）和影子組成的可見(jiàn)世界 3.靈魂的輪回和不朽 4.對(duì)理論科學(xué)(理論科學(xué)（自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)）、實(shí)踐科學(xué)（倫理）、創(chuàng)制科

5、學(xué)（技術(shù)技巧）感興趣 5.宗教神秘主義和道德禁欲主義,二、哲學(xué)思想 1.理念和知識(shí)：理念（圓或三角形）是無(wú)法用我們的感官把握的；它們只能通過(guò)理性理解，我們感官所感知到的具體的知識(shí)，是相應(yīng)理念易消失（理念從源頭射出的一道光，轉(zhuǎn)身蜿蜒向下，經(jīng)過(guò)原則論和科學(xué)理論，在那里不同理念以不同程度相互結(jié)合，一直到光線消失在多樣和混亂的感覺(jué)中）的表現(xiàn)，于這些可變的理念表現(xiàn)相比，理念本身是普遍不變的，它們不存在于我們的思想中，它們客觀存在，且普

6、遍有效。,二、哲學(xué)思想 2.理念和善： 理念 ＝不變之物（倫理－政治的善） 可感事物 可變之物（各種習(xí)俗和意見(jiàn)）,,,3. 愛(ài)和教育：理念世界和可感世界并非處于同等地位，理念世界更有價(jià)值，理念是理想。我們應(yīng)該努力去獲得，對(duì)這些理想的渴望是根植于我們內(nèi)心的。這就是柏拉圖的愛(ài)：對(duì)真善美不斷的渴望。這是一個(gè)不間斷的教育過(guò)程：上朝理念（光線），下朝可感事物（影子世界）,二、哲

7、學(xué)思想4.理念和整體：理念和理念之間是相互聯(lián)系的成為一個(gè)統(tǒng)一體。洞見(jiàn)理念就是洞見(jiàn)它們之間的聯(lián)系，洞見(jiàn)理念的整體。對(duì)整體的洞見(jiàn)，對(duì)所有理念內(nèi)在關(guān)系的洞見(jiàn)，人類幾乎無(wú)法獲得。5.理念和學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)出藏在可感事物背后的理念。但并不是所有的靈魂都能回憶起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認(rèn)識(shí)論的黑暗中，他們無(wú)法沖破未經(jīng)證實(shí)的意見(jiàn)和表面的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法到達(dá)真實(shí)的知識(shí)，在塵世生活中只有極少數(shù)人能覺(jué)察到可感現(xiàn)象背后的理念。對(duì)理念的清

8、晰洞見(jiàn)需要良好的才能和艱苦的訓(xùn)練：只有經(jīng)過(guò)挑選的少數(shù)人才能接近真理。6.教育和社會(huì)分層： 他是反民主派：認(rèn)為人民不能自我領(lǐng)導(dǎo)，他們沒(méi)有充足的美德和才能，必須由專家執(zhí)政并確保團(tuán)結(jié)和忠誠(chéng)。 教育屬國(guó)家管轄，要平等對(duì)待兒童，不管他們的出身和性別，十到二十歲都接受體操、音樂(lè)和宗教教育，目標(biāo)是有一個(gè)強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對(duì)美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠(chéng)的素養(yǎng)；二十到三十，挑選最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)（剩余的成為生產(chǎn)者）；三十到三十五，

9、挑選最優(yōu)秀學(xué)習(xí)哲學(xué)（管理者和士兵）；三十五到五十他們?cè)谑篱g學(xué)習(xí)管理實(shí)際事物。此時(shí)他們獲得對(duì)善的理念。對(duì)事實(shí)知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的洞見(jiàn)。,,公元前384年，亞里斯多德出生在希臘北方的史塔吉拉城，他的父親是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)，家境富裕，17歲時(shí)，亞里斯多德來(lái)到雅典，進(jìn)入柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)園一待就是二十年，從最初的學(xué)生變成教師。柏拉圖死后，亞里斯多德總結(jié)前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了與老師截然不同的哲學(xué)體系，所以亞里斯多德有句名言：“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”

10、。 公元342年，亞里斯多德應(yīng)馬其頓國(guó)王菲力普二世的邀請(qǐng)，擔(dān)任年僅14歲的王子的宮廷老師。這位王子就是后來(lái)繼承馬其頓王位，并建立一個(gè)橫跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)的—亞歷山大大帝。,,亞里斯多德的哲學(xué)思想：一、理念或?qū)嶓w：柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真正存在的，亞認(rèn)為獨(dú)立存在的是個(gè)別事物（實(shí)體），屬性不能脫離實(shí)體而存在。二、四因說(shuō)：目的因、動(dòng)力因、質(zhì)料因和形式因三、變化和宇宙論：,中世紀(jì)（476年至1640年）經(jīng)院哲學(xué),托馬斯&#

11、183;阿奎那(ThomasAquina,約1225-1274), 中世紀(jì)末期西歐最著名的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家,出生于意大利的貴族家庭,自小受過(guò)正統(tǒng)的神學(xué)教育,成年后周游過(guò)西歐各大城市,并在大學(xué)里教授神學(xué)與哲學(xué)。主要代表作為《神學(xué)大全》。 公元13世紀(jì),隨西歐封建制的解體,正統(tǒng)基督教開(kāi)始走向衰落,與此同時(shí),早已失傳的希臘羅馬世俗文化通過(guò)阿拉伯人的傳播重新被介紹到西歐,由此引起兩種文化的再次沖突。在此情境下,托馬斯&#

12、183;阿奎那順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,試圖將世俗文化的發(fā)展納入基督教體系,以維護(hù)基督教的權(quán)威地位。 在實(shí)踐中,他以亞里斯多德哲學(xué)為依據(jù),創(chuàng)立起經(jīng)院哲學(xué)及相應(yīng)的基督教教育思想體系。 在本體論問(wèn)題上,承襲亞氏的二元論哲學(xué),認(rèn)為世界可分為現(xiàn)象世界與超現(xiàn)象世界二個(gè)部份,人處于二個(gè)世界的交匯點(diǎn)上,因此,人性具有生物性和社會(huì)性雙重性質(zhì)。人的需要也可以分解為生物性需要(如:維持生命、繁殖后代、感覺(jué)及情感)和社會(huì)性需要(如:意志與理

13、性)。 在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上,托氏認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)、理性與啟示。與此相關(guān),知識(shí)可分為經(jīng)驗(yàn)型(如物理學(xué))、理智型(哲學(xué))和啟示型(如神學(xué))知識(shí)。在托氏看來(lái),知識(shí)體系中神學(xué)高于哲學(xué)和其它學(xué)科。哲學(xué)由事實(shí)而達(dá)于神,神學(xué)由神而達(dá)于事實(shí)。因此,神學(xué)與哲學(xué)可以調(diào)和,神學(xué)借助哲學(xué)由思辨變?yōu)閷?shí)踐。,他屬經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（Doctor Angelicus）之稱。他又被稱為“神學(xué)之王”。阿奎那的主要著作有：《論存在與本質(zhì)

14、》、《哲學(xué)大全》、《亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋》、《神學(xué)大全》等。其中《神學(xué)大權(quán)》是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級(jí)的劃分是上帝的安排。他的神學(xué)著作，教會(huì)加以編輯，成為基督教神學(xué)的典范，其權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》。阿奎那說(shuō)，如果知識(shí)不以論證上帝為目的，則任何知識(shí)都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為，宇宙秩序是上帝按等級(jí)體系進(jìn)行安排的。最底一級(jí)的是無(wú)生命界，再上

15、是植物界，再上是動(dòng)物界，再按等級(jí)階梯上升到人、圣徒、天使，至高無(wú)上的是上帝。在宇宙秩序中，下級(jí)服從上級(jí)，上級(jí)統(tǒng)御下級(jí)，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級(jí)，那是犯罪。1879年，教皇立奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那的學(xué)說(shuō)確立為教會(huì)哲學(xué)的最高權(quán)威。教會(huì)和一切封建勢(shì)力，都把它當(dāng)作最重要的思想武器，來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進(jìn)步思想 。,經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism） 是一種為

16、宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等。 它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對(duì)離開(kāi)教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往

17、往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒(méi)有眼睛？”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。,經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對(duì)天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國(guó)中的事物為對(duì)象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問(wèn)題，其中最突出的是關(guān)于一般（共相）和

18、個(gè)別（殊相）的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了激烈斗爭(zhēng)的兩派，即唯名論和唯實(shí)論。 唯實(shí)論認(rèn)為，一般先于個(gè)別，是存在于個(gè)別事物之外的一種實(shí)在 唯名論則相反，認(rèn)為只有個(gè)別事物是實(shí)在的，一般知識(shí)是人們用來(lái)表示個(gè)別事物的名稱和概念，他沒(méi)有實(shí)在性。 中世紀(jì)是哲學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)的婢女的蒙難期，經(jīng)院哲學(xué)是理性思維產(chǎn)生的怪胎，但其內(nèi)部唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)仍顯現(xiàn)著人類的哲學(xué)思維在向前邁進(jìn),思想上：堅(jiān)持君權(quán)神授，教權(quán)大于王權(quán)，王權(quán)應(yīng)服從

19、教權(quán)，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。 身心關(guān)系上：靈魂可以脫離身體存在，是物質(zhì)以外的一種力量，靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世關(guān)于靈魂的官能：理性官能（人獨(dú)有）、感性官能和植物性官能（人和動(dòng)物共有）。心理過(guò)程的關(guān)系：知、情、意、行相互依存。,,文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）,文藝復(fù)興是對(duì)希臘、羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)際上是歐洲新興市民階級(jí)通過(guò)復(fù)興古典文化的形式，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以世俗文化來(lái)否定宗教文化，建立反封建的資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化的運(yùn)動(dòng)

20、。因此，這是人類歷史上從未有過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革。,,文藝復(fù)興一詞的原意是再生或復(fù)活。它首先指的是一種關(guān)于再生的觀念。這種關(guān)于再生的觀念在13世紀(jì)首先在意大利發(fā)展起來(lái)。而這種觀念之所以最先產(chǎn)生在意大利是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意大利人強(qiáng)烈地意識(shí)到:在遙遠(yuǎn)的過(guò)去(公元1世紀(jì)———公元5世紀(jì))他們的祖先羅馬人以羅馬為首都,建立了世界上最強(qiáng)大的帝國(guó),而羅馬城則是當(dāng)時(shí)世界的中心。他們?cè)?jīng)繼承了希臘藝術(shù)與文化的傳統(tǒng),并將其發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造了輝煌的羅馬文明。而

21、自從公元5世紀(jì)野蠻的日爾曼部落的哥特人和汪達(dá)爾人入侵,并最終打敗了羅馬帝國(guó)之后,國(guó)家的榮譽(yù)和力量就開(kāi)始衰敗了。在意大利人心中,復(fù)興的觀念跟再生“宏偉即羅馬”的觀念息息相關(guān),他們?cè)谧院赖鼗仡櫣诺鋾r(shí)期輝煌的同時(shí),迫切期待著復(fù)興的到來(lái)。,,而這種自信感和希望感的強(qiáng)烈程度沒(méi)有一個(gè)城市能超過(guò)富有的商業(yè)城市佛羅倫薩,而這里恰恰就是但丁與喬托的故鄉(xiāng),這個(gè)城市也是整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地。富有的佛羅倫薩人對(duì)于被他們貶斥為哥特式的藝術(shù)早已從心理上拒絕了

22、,他們極端地認(rèn)為這些由北方民族創(chuàng)造的藝術(shù)樣式代表著野蠻和黑暗,而事實(shí)上在中世紀(jì)漫長(zhǎng)的時(shí)間里,意大利的藝術(shù)也確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國(guó)家。整個(gè)意大利人民都急切地希望重新看到祖先的藝術(shù)樣式,并用它來(lái)裝飾教堂和描繪圣像以及設(shè)計(jì)自己城市里的建筑。而實(shí)現(xiàn)了這一迫切愿望的就是當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩畫(huà)家—喬托·迪·邦多納(1266-1337)。意大利人堅(jiān)信一個(gè)嶄新的藝術(shù)時(shí)代就是從出現(xiàn)了這個(gè)偉大的畫(huà)家開(kāi)始的。,,在13世紀(jì),像佛羅倫薩和威尼斯

23、這樣的意大利城市跟拜占庭帝國(guó)接觸密切,而意大利的工匠也希望君士坦丁堡給予他們靈感和指教,而不是指望當(dāng)時(shí)的北方藝術(shù)樣式中心巴黎。也就是在13世紀(jì)開(kāi)始,意大利的教堂開(kāi)始采用“希臘手法”莊嚴(yán)的鑲嵌畫(huà)來(lái)裝飾。意大利工匠在拜占庭帝國(guó)的建筑和繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了完全迥異于北方藝術(shù)樣式的東西。飾為原則。而眾多希臘化的藝術(shù)成就就隱藏在拜占庭繪畫(huà)之中,例如,用明暗色調(diào)來(lái)進(jìn)行臉部的造型,以及用正確的縮短法來(lái)表現(xiàn)寶座和桌角與凳腿。,,“人文主義”由德國(guó)學(xué)者和教育家

24、于19世紀(jì)初始用于指文藝復(fù)興對(duì)古典學(xué)術(shù)和古典教育的強(qiáng)調(diào)，但這一術(shù)語(yǔ)是由“人文學(xué)者”［Humanist］一詞發(fā)展而來(lái)，“人文學(xué)者”一詞在15世紀(jì)末即以特指的意義而為人們所用，它可能源于當(dāng)時(shí)意大利大學(xué)生們的一句俚語(yǔ)：人文學(xué)者是 studia humanitatis（人文學(xué)科［humanities］）的教授或?qū)W生——例如，有別于法科學(xué)者［jurist］。盡管studia humanitatis一詞借自古典作家，并且有意識(shí)地用來(lái)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)一些當(dāng)時(shí)

25、已設(shè)的學(xué)科所具有的人文和教育價(jià)值，但該詞自15世紀(jì)初起便代表著一個(gè)極其明確的教學(xué)課程系列：語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史學(xué)和道德哲學(xué)，所有課程都以閱讀古典希臘和拉丁著作為基礎(chǔ)。,,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代” （恩格斯 《自然辯證法》）。影響如下： 第一，思想上，文藝復(fù)興是歐洲一次巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，

26、它打著復(fù)興古希臘文化的旗幟，倡導(dǎo)以人文主義為中心的新思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性和個(gè)性解放，批判宗教宣揚(yáng)的來(lái)世思想和禁欲主義。長(zhǎng)期以來(lái)受到宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)禁錮的歐洲人，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，獲得了思想上的大解放，經(jīng)歷了觀念上的一次大革命。,,第二,促使自然哲學(xué)的崛起。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)思想的禁錮，是科學(xué)發(fā)展的枷鎖。那時(shí)，趨向于自我克制和向往來(lái)世，恪守宗教理想的基督徒一心想著天國(guó)，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)興趣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，塵世

27、是微不足道的，今生充其量不過(guò)是對(duì)來(lái)世的準(zhǔn)備。在這種思想支配下，他們更加沒(méi)有興趣研究自然科學(xué)。然而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破基督教神學(xué)教條主義的束縛，宣揚(yáng)理性主義，傳播科學(xué)主義，在這過(guò)程中產(chǎn)生自然哲學(xué)，它極大地促進(jìn)了人們的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展。著名科學(xué)思想家布魯諾（1548－1600）高舉唯物主義自然哲學(xué)的旗幟，發(fā)展了哥白尼的宇宙學(xué)說(shuō)，提出了宇宙無(wú)限性的思想，并為堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身。,,第三，思維方式上，它使人發(fā)現(xiàn)了自我并大膽地探索自我,使理性從

28、宗教神學(xué)權(quán)威下得到復(fù)蘇。而理性的復(fù)蘇又使人們?cè)趶?fù)興古典文化中進(jìn)行創(chuàng)造,形成了新的哲學(xué)思維方式,在一定意義上說(shuō),人文主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)為分析性思維方式的確立準(zhǔn)備了客觀思想條件,而新科學(xué)運(yùn)動(dòng)則是分析性思維方式得以確立的標(biāo)志。因此,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)完成了哲學(xué)思維方式由整體性向分析性的轉(zhuǎn)變,使分析性思維方式在近代登上了思維方式的王位。,,第四，文藝復(fù)興倡導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法。在人文主義思想的影響下，科學(xué)研究發(fā)生了根本性變化，在許多人的心目中，

29、中世紀(jì)的神學(xué)不再是科學(xué)的歸宿和知識(shí)的核心。學(xué)者們更多的是從理性和事實(shí)出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題，更加注重觀察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，這為近代科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。如在天文學(xué)方面哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略等人的科學(xué)成就都是對(duì)行星與落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了不同程度的觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。他們的實(shí)踐又為牛頓建立近代物理學(xué)——經(jīng)典力學(xué)準(zhǔn)備了條件。在生命科學(xué)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)在生命科學(xué)中得到了大力提倡，比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯在授課時(shí)，并不按傳統(tǒng)做法把解剖工作交給下人去做，而

30、是親自做解剖示范。他在解剖人體的基礎(chǔ)上，終于寫(xiě)成著名的《人體構(gòu)造》一書(shū)。,,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖” 的培根（1561－1626），第一次對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，他把建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歸納法看作是能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)偉大復(fù)興的“新工具”。培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法是在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家所曲解濫用的亞里士多德演繹法、三段論的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的。因此，他把自己的歸納法同亞里士多德的《工具篇》對(duì)立起來(lái)，稱之為“新工具”，將它看作反對(duì)

31、經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)正確的方法論。培根主張把經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、仔細(xì)的觀察和正確的推理結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)的方法必須從系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，達(dá)到普遍性有限的真理，再?gòu)倪@些真理出發(fā)，通過(guò)逐次歸納，達(dá)到更為廣闊的概括。,,第五，造就了頗有建樹(shù)的自然科學(xué)家：哥白尼、開(kāi)普勒和伽利略。 哥白尼（1473－1543）：近代天文學(xué)的奠基人、日心說(shuō)的創(chuàng)立者，出生波蘭維斯瓦河畔的托倫城。但他從1496年起，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心意大利留學(xué)7年，就讀過(guò) 3 所大學(xué)

32、，深受人文主義思想的熏陶，并在天文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面打下了深厚的基礎(chǔ)。 在意大利留學(xué)期間，哥白尼就有關(guān)天文儀器制造方面的問(wèn)題拜訪了著名的人文主義者、藝術(shù)大師達(dá).芬奇。達(dá).芬奇熱情接待了這位來(lái)自波蘭的年輕學(xué)者，在交換天文學(xué)看法時(shí)，達(dá).芬奇告誡哥白尼，自然界包括宇宙天體的運(yùn)動(dòng)都存在規(guī)律性，人們研究科學(xué)就是要尋求自然的規(guī)律和本質(zhì)。在意大利留學(xué)期間，哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的天文學(xué)理論研究和天象觀測(cè)之后，基本上搞清楚了地球的形狀和地球的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，并開(kāi)

33、始研究地球在宇宙中的位置等問(wèn)題。哥白尼回國(guó)后，利用空余時(shí)間長(zhǎng)期堅(jiān)持研究天文學(xué)，終于完成了劃時(shí)代的著作《天體運(yùn)行論》。,,萊昂納多·達(dá)·芬奇(1452-1519)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位畫(huà)家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、美術(shù)家、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家。,文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）

34、 人文主義思想,,1.發(fā)現(xiàn)脊髓的功能：維持生命活動(dòng)最簡(jiǎn)單的動(dòng)作。比如青蛙,2.描述視覺(jué)器官及功能：眼睛是“靈魂之窗”。,3.制約知覺(jué)的重要條件：影響人的距離知覺(jué)的五個(gè)因素。線條透視，物體越遠(yuǎn)，視角越??；節(jié)目透視，物體越遠(yuǎn)，細(xì)節(jié)越模糊；空氣透視，山越遠(yuǎn)越藍(lán)，由空氣、煙霧的影響；移動(dòng)透視，注視進(jìn)物而頭動(dòng)，則該物與頭同向移動(dòng)，注視遠(yuǎn)物而頭動(dòng)，則物與頭反向移動(dòng)；雙眼視差，左右眼對(duì)同一物所見(jiàn)不完全相同。,4.發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)想象力的規(guī)律：現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們的

35、創(chuàng)造活動(dòng)只是一種推動(dòng)，而不是與具體事物聯(lián)結(jié)在一起。,1.人權(quán)反對(duì)神權(quán)：肯定人的價(jià)值，尊嚴(yán)和權(quán)利2.人性反對(duì)神性：個(gè)性解放，個(gè)性自由，才能充分展現(xiàn)。3.人道反對(duì)神道：維護(hù)人間快樂(lè)和現(xiàn)實(shí)幸福，從天堂轉(zhuǎn)向人世，抨擊禁欲主義和死后賞罰的道德說(shuō)教，提倡享樂(lè)主義的道德觀。,人文主義的主要特征,十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和德國(guó)荷蘭 的理性主義,從認(rèn)識(shí)論與方法論的視角出發(fā)，理論上構(gòu)成了差異較大的兩大哲學(xué)流派，一派是以英法哲學(xué)家為主的所謂“

36、經(jīng)驗(yàn)主義”，另一派則以德國(guó)哲學(xué)家為主的所謂“理性主義”。前者由弗蘭西斯“培根肇始，由霍布斯承繼，而至洛克加以了系統(tǒng)化的論證。休謨則將這一理論推到了極端。后者由笛卡爾首創(chuàng)，而斯賓諾莎和萊布尼茨是后起的重要代表。 前者主張認(rèn)識(shí)源自經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)比理性知識(shí)更可靠，認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀物質(zhì)世界及其中的實(shí)在事物，認(rèn)識(shí)主體是人，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。后者主張，認(rèn)識(shí)源自天賦觀念，理性知識(shí)比感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更可靠，認(rèn)識(shí)對(duì)象是精神性的東西，認(rèn)識(shí)主體是不依賴

37、于身體的精神實(shí)體的心靈，真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)成就了哲學(xué)的發(fā)展。,一、知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的來(lái)源：經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，只有感性經(jīng)驗(yàn)可靠，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的；唯理論則片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，不承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有理性靠得住。 二、認(rèn)識(shí)的對(duì)象：經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為關(guān)于自然事物的知識(shí)決不能從宗教教條中去尋求，人們必須在事物的本身中來(lái)研究事物的性質(zhì)；唯理論者則認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是客觀事物而是精

38、神。 三、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)驗(yàn)論者肯定實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的作用；觀念本身的清楚明白就是真理的標(biāo)準(zhǔn)。 四、方法論上：經(jīng)驗(yàn)論采用歸納法；唯理論強(qiáng)調(diào)演繹法,弗蘭西斯·培根（Francis Bacon,1561-1626）——英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。”第一個(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。

39、 一．培根生平 培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)敦，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始獨(dú)自思考

40、社會(huì)和人生的真諦。,,二、培根的哲學(xué)思想 培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是

41、“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。,,培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見(jiàn)和幻想，

42、他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。 培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。,笛卡兒（Rene Descartes） 1596年3月21日生于法國(guó)都蘭城.

43、少年時(shí)期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會(huì)學(xué)院讀書(shū)，打下了牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和天文學(xué)基礎(chǔ).1613年進(jìn)入波瓦蒂埃大學(xué)，1616年畢業(yè)，獲得法律學(xué)學(xué)位.由于家庭富有，不需要他開(kāi)業(yè)作律師，同時(shí)由于他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的反感，從1618年起他離開(kāi)法國(guó)游歷歐洲各國(guó)，先后到過(guò)荷蘭、丹麥、德國(guó)、瑞士和意大利等國(guó). 　　1618年他結(jié)識(shí)了物理學(xué)家伊薩克·畢克曼（Ｉsace Beekman）。在畢克曼的鼓勵(lì)下，笛卡兒開(kāi)始從事理論數(shù)學(xué)的研究，這對(duì)他后來(lái)建立

44、解析幾何學(xué)產(chǎn)生很大影響.1620 年笛卡兒在游歷德國(guó)時(shí)，產(chǎn)生了把自然科學(xué)各學(xué)科相互協(xié)調(diào)起來(lái)的思想. 　　1625年笛卡兒回到法國(guó)，開(kāi)始致力于科學(xué)研究活動(dòng).為了獲得良好的條件，1628年起到社會(huì)比較安定，思想比較自由的荷蘭定居.此后他除去法國(guó)進(jìn)行幾次短暫的訪問(wèn)外，直到1649年沒(méi)有離開(kāi)荷蘭.在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年--1633年寫(xiě)了《論世界》，1641年出版了《形而上學(xué)的沉思》，1644年又出版了《哲學(xué)原理》等.1649

45、年應(yīng)瑞典女王克思斯蒂娜的邀請(qǐng)，笛卡兒赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學(xué)家，不幸于1650年2月11日病逝。,笛卡爾的哲學(xué)方法論體系一、普遍懷疑的方法：我思故我在二、提出心身二分法三、強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的重要性,伊曼紐·康德（1724—1804）被許多人認(rèn)為是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家，他當(dāng)然是最不易理解的哲學(xué)家之一。 他出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書(shū)直到73歲，除了在這個(gè)城市40英里的范圍內(nèi)走動(dòng)外，一

46、生從未出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。他不到5英尺高，胸部凹陷，過(guò)著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說(shuō)這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒，花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個(gè)小時(shí)講課，寫(xiě)作到下午一點(diǎn)，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午3點(diǎn)半，他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，不管天氣如何。他在菩提樹(shù)下的一條小路上散步，只用鼻子呼吸（他認(rèn)為在戶外張開(kāi)嘴是不利于健康的），而且這時(shí)候不跟任何人說(shuō)話。（他非常守時(shí)，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對(duì)表，有一天他沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)來(lái)散步，鄰居們

47、都非常擔(dān)心。這天他一直在讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，看得太入神了，以至于忘了自己。）一天余下的時(shí)間里，他會(huì)花在讀書(shū)上面，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上9-10點(diǎn)間睡覺(jué)。,康德的寫(xiě)作和講課涉及廣泛的范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識(shí)理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國(guó)革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛(ài)自由。他是萊布尼茲的弟子，直到中年他讀了休謨?nèi)缓笳f(shuō)，“從教條主義的沉睡中醒了過(guò)來(lái)”，并得到啟發(fā)，發(fā)展了一套比萊布尼茲

48、詳細(xì)得多的知識(shí)理論。,康德的哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論）思想,一、康德認(rèn)識(shí)論思想的提出： 古希臘羅馬哲學(xué)側(cè)重于本體論的研究,哲學(xué)家們預(yù)設(shè)了超驗(yàn)本體(實(shí)體)的可知性和關(guān)于本體(實(shí)體)知識(shí)的絕對(duì)確定性或普遍必然性。 近代早期哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論的研究,哲學(xué)家們著力于在統(tǒng)一思維與存在的基礎(chǔ)上,探討關(guān)于實(shí)體的知識(shí)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論正是在這種探討中產(chǎn)生的相互對(duì)立的兩個(gè)派別。唯理論者以不同形式表現(xiàn)出來(lái)的“天賦知識(shí)”為基礎(chǔ),主要運(yùn)用演繹的方法,邏輯地“

49、推導(dǎo)”出關(guān)于實(shí)體、關(guān)于世界本質(zhì)的普遍必然的知識(shí)體系,并通過(guò)論證(不是認(rèn)識(shí))思維與存在的統(tǒng)一性來(lái)表明這個(gè)知識(shí)體系對(duì)世界的普遍有效性；經(jīng)驗(yàn)論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),主要運(yùn)用歸納的方法,試圖探討對(duì)于實(shí)體的認(rèn)識(shí),但卻逐漸發(fā)現(xiàn)對(duì)實(shí)體的知識(shí)是不確定的、或然的(洛克),并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)由于實(shí)體不可知,所以是否有作為世界第一因的實(shí)體存在,乃至是否有一般的客觀因果關(guān)系存在,都是不可知的,因?yàn)槟芨嬖V我們這些的就是經(jīng)驗(yàn),而經(jīng)驗(yàn)在這里卻沒(méi)有告訴我們(休謨)。,因此,唯理論

50、和經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)的起源、過(guò)程和結(jié)果三個(gè)方面形成了明確的對(duì)立。前者認(rèn)為,人們的認(rèn)識(shí)起源于理性自身,認(rèn)識(shí)的過(guò)程基本是一個(gè)理性自身的演繹過(guò)程,這個(gè)演繹的結(jié)果就是關(guān)于實(shí)體、世界本質(zhì)等等的普遍必然的絕對(duì)真理體系。但是,由于它否定了認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)起源和歸納過(guò)程在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用,違背了常識(shí),也不可能真正說(shuō)明思維與存在的統(tǒng)一。后者認(rèn)為,一切認(rèn)識(shí)都起源于經(jīng)驗(yàn),認(rèn)識(shí)過(guò)程基本是一個(gè)歸納過(guò)程,但是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的認(rèn)識(shí)過(guò)程不能獲得關(guān)于實(shí)體的確定知識(shí)(洛克),甚至不能獲得

51、任何關(guān)于事實(shí)的確定知識(shí)(休謨)。在這三個(gè)方面中,經(jīng)驗(yàn)論系統(tǒng)闡明并論證了認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)的原則,在認(rèn)識(shí)起源的問(wèn)題上更為合理;唯理論在認(rèn)識(shí)的結(jié)果上則更令人信服,因?yàn)槿祟惾绻麤](méi)有任何關(guān)于事實(shí)的確定(普遍必然的)知識(shí),那么,不僅否定了哲學(xué),甚至也否定了一切科學(xué)。當(dāng)然,唯理論哲學(xué)家各自都認(rèn)為自己獲得了關(guān)于實(shí)體的普遍必然知識(shí)則是站不住腳的。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程方面,唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都具有片面性。,康德指出,唯理論在未預(yù)先考察理性能力的情況下,認(rèn)為理性自身就可

52、以獲得關(guān)于實(shí)體及世界本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí),并認(rèn)為只有自己的理論才是真理,是一種“獨(dú)斷論”;而經(jīng)驗(yàn)論到休謨這里已變成了懷疑一切事實(shí)知識(shí)的可靠性的“懷疑論”。面對(duì)這種局面,康德既要從唯理論和經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),利用唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的已有成果;又要改造原有的認(rèn)識(shí)論,使認(rèn)識(shí)論同時(shí)擺脫“獨(dú)斷論”和“懷疑論”,變成科學(xué)。于是他做了兩方面的工作: 第一,針對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)過(guò)程中或執(zhí)著于演繹、理智或執(zhí)著于歸納、經(jīng)驗(yàn)的做法,他把感性和理智（知性）的關(guān)系置

53、換為內(nèi)容和形式的關(guān)系,并據(jù)此把唯物主義和唯心主義、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論調(diào)和起來(lái),克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性,擺脫“獨(dú)斷論”和“懷疑論”。,第二,針對(duì)經(jīng)驗(yàn)論提出的認(rèn)識(shí)必須從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而從經(jīng)驗(yàn)不可能認(rèn)識(shí)實(shí)體的觀點(diǎn),康德又把認(rèn)識(shí)對(duì)象由“舊形而上學(xué)”(康德以前的形而上學(xué))那里的本體置換為現(xiàn)象,說(shuō)明科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是現(xiàn)象,本體不是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象,而是道德(實(shí)踐)形而上學(xué)的倫理對(duì)象。 由以上的兩個(gè)置換出發(fā), 第一,在認(rèn)識(shí)的起源上,

54、康德首先同意經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),主張認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)源于“物自體”對(duì)人的感官的刺激,同時(shí)他又不完全同意經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是主體純粹被動(dòng)地接受對(duì)象的刺激;因此其次,康德也部分同意唯理論的觀點(diǎn),認(rèn)為認(rèn)識(shí)的起源除了后天的經(jīng)驗(yàn)外,還有先天的“純直觀形式”,不過(guò),在唯理論那里,先天的東西是一種時(shí)間上在先的天賦的觀念和原則,而在康德這,“純直觀形式”只是一種邏輯上在先的純粹的認(rèn)識(shí)形式。所以總起來(lái)可以說(shuō),在康德這里,認(rèn)識(shí)的起源是一種主要基于經(jīng)驗(yàn)的后天經(jīng)

55、驗(yàn)和先天形式的同時(shí)起源說(shuō),也是一種主要基于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義先驗(yàn)論的二元論。它站在唯物主義的基礎(chǔ)上企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。,第二,在認(rèn)識(shí)的過(guò)程上,康德把認(rèn)識(shí)過(guò)程看成是先天的認(rèn)識(shí)形式“綜合”、“整理”、“統(tǒng)一”認(rèn)識(shí)內(nèi)容的過(guò)程,正是在這個(gè)主體的能動(dòng)性作用中,認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性到理智(以及再到理性)的過(guò)程,感性認(rèn)識(shí)和理智認(rèn)識(shí)正是在這個(gè)主體的能動(dòng)性活動(dòng)中達(dá)到了統(tǒng)一。在康德所表述的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,唯理論和經(jīng)驗(yàn)

56、論的觀點(diǎn)都經(jīng)“修正”而被保存下來(lái)。,第三,在認(rèn)識(shí)的結(jié)果上,康德首先同意唯理論的觀點(diǎn),認(rèn)為認(rèn)識(shí)所提供的知識(shí),是一種確定的知識(shí),這種知識(shí)具有普遍必然性,這是一種真正意義上的科學(xué)知識(shí);但是其次,他并不主張這種知識(shí)不來(lái)自經(jīng)驗(yàn),而是同意經(jīng)驗(yàn)論的一切知識(shí)都源于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn),并同意從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而獲得的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)本體,更不能獲得關(guān)于本體的普遍必然的知識(shí),所以他把本體(物自體)從認(rèn)識(shí)對(duì)象中清除出去,認(rèn)為它不是我們科學(xué)知識(shí)的對(duì)象,盡管人類的心理傾向總

57、想要認(rèn)識(shí)本體,而實(shí)際上本體不過(guò)是一種主觀的理念。,第三,在認(rèn)識(shí)的結(jié)果上,康德首先同意唯理論的觀點(diǎn),認(rèn)為認(rèn)識(shí)所提供的知識(shí),是一種確定的知識(shí),這種知識(shí)具有普遍必然性,這是一種真正意義上的科學(xué)知識(shí);但是其次,他并不主張這種知識(shí)不來(lái)自經(jīng)驗(yàn),而是同意經(jīng)驗(yàn)論的一切知識(shí)都源于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn),并同意從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而獲得的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)本體,更不能獲得關(guān)于本體的普遍必然的知識(shí),所以他把本體(物自體)從認(rèn)識(shí)對(duì)象中清除出去,認(rèn)為它不是我們科學(xué)知識(shí)的對(duì)象,盡管人

58、類的心理傾向總想要認(rèn)識(shí)本體,而實(shí)際上本體不過(guò)是一種主觀的理念。,由此可見(jiàn),康德在認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題上側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)論,在認(rèn)識(shí)的結(jié)果上側(cè)重于唯理論,并以此為前提,在認(rèn)識(shí)的起源、過(guò)程、結(jié)果三個(gè)方面都同時(shí)吸收了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),并以自己的“兩個(gè)置換”為基礎(chǔ),對(duì)它們進(jìn)行了改造,提出了一種新的意義上的認(rèn)識(shí)論思想。這種新的意義上的認(rèn)識(shí)論思想包含了康德調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的苦心努力。然而,康德在建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)論乃至他的整個(gè)哲學(xué)時(shí),其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)理性的自我

59、批判,并通過(guò)批判“發(fā)現(xiàn)”了人類純粹理性自身所具有的先天原理和永恒規(guī)律,即人類純粹理性自身所具有的先天認(rèn)識(shí)形式,正是這些形式構(gòu)成了康德認(rèn)識(shí)論思想的核心,上述的“兩個(gè)置換”也是從這些先天的認(rèn)識(shí)形式中引申出來(lái)的。 所以康德稱這種“發(fā)現(xiàn)”為“哥白尼式的革命”。,由此可見(jiàn),康德在認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題上側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)論,在認(rèn)識(shí)的結(jié)果上側(cè)重于唯理論,并以此為前提,在認(rèn)識(shí)的起源、過(guò)程、結(jié)果三個(gè)方面都同時(shí)吸收了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),并以自己的“兩個(gè)置

60、換”為基礎(chǔ),對(duì)它們進(jìn)行了改造,提出了一種新的意義上的認(rèn)識(shí)論思想。這種新的意義上的認(rèn)識(shí)論思想包含了康德調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的苦心努力。然而,康德在建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)論乃至他的整個(gè)哲學(xué)時(shí),其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)理性的自我批判,并通過(guò)批判“發(fā)現(xiàn)”了人類純粹理性自身所具有的先天原理和永恒規(guī)律,即人類純粹理性自身所具有的先天認(rèn)識(shí)形式,正是這些形式構(gòu)成了康德認(rèn)識(shí)論思想的核心,上述的“兩個(gè)置換”也是從這些先天的認(rèn)識(shí)形式中引申出來(lái)的。 所以康德稱這種“發(fā)現(xiàn)”

61、為“哥白尼式的革命”。,二、康德的“哥白尼式革命” 唯理論的認(rèn)識(shí)論就是“舊形而上學(xué)”的認(rèn)識(shí)論。唯理論由于其獨(dú)斷性、由于同時(shí)存在著不同的所謂“絕對(duì)真理”體系,在其內(nèi)部互相爭(zhēng)論不休,在其外部遭到經(jīng)驗(yàn)論的攻擊,從而陷入困境。唯理論的理論困境其實(shí)就是“舊形而上學(xué)”的困境,使“舊形而上學(xué)”從古希臘時(shí)代的“科學(xué)的女王”變成了“流離失所的婦人”。唯理論的困境,一方面是經(jīng)驗(yàn)論攻擊的結(jié)果,另一方面又是經(jīng)驗(yàn)論陷入懷疑論的原因。休謨說(shuō):在形而上學(xué)的“

62、一切吵鬧中間,獲得勝利者不是理性,而是辯才”,“不是持矛執(zhí)劍的武士,而是軍中的號(hào)手、鼓手和樂(lè)隊(duì)” 。康德指出:“按照懷疑論的觀點(diǎn),理性對(duì)待它自身苛刻到如此程度,以致懷疑論不是從別處,而恰恰是從對(duì)理性的最重要的向往得不到滿足而感到完全灰心失望這一點(diǎn)上產(chǎn)生的。” 康德認(rèn)為,“舊形而上學(xué)”之所以陷入困境,唯理論之所以陷入“獨(dú)斷論”,原因就在于唯理論在從事認(rèn)識(shí)之前沒(méi)有批判地考察人類自身的認(rèn)識(shí)能力,沒(méi)有對(duì)人類理性自身進(jìn)行批判,康德所謂的理性的自我

63、批判,就是理性依據(jù)自身的永恒不變法則對(duì)自身進(jìn)行批判。,確定自身的源泉、范圍和界限,既要保障理性的合法權(quán)利以反對(duì)懷疑論,也要防止理性的僭妄要求以反對(duì)獨(dú)斷論,從而探討形而上學(xué)是否可能以及在什么意義上可能的問(wèn)題。 理性自我批判的核心問(wèn)題是理性批判所依據(jù)的永恒不變法則是什么?因?yàn)檫@種法則決定著理性批判的方向?？档峦ㄟ^(guò)總結(jié)已經(jīng)成為科學(xué)并得到長(zhǎng)足發(fā)展的數(shù)學(xué)和物理學(xué)的歷程得到啟示,認(rèn)為首先要進(jìn)行一場(chǎng)思維革命。在他看來(lái),正像當(dāng)初哥白尼發(fā)現(xiàn)托

64、勒密以來(lái)的“地心說(shuō)”不能令人信服地說(shuō)明天體運(yùn)動(dòng),因而要變革思維方式,反過(guò)來(lái)假設(shè)“日心說(shuō)”以更好地說(shuō)明天體運(yùn)動(dòng)一樣,應(yīng)該把以往認(rèn)識(shí)論中“知識(shí)依照對(duì)象”的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái),用“對(duì)象依照知識(shí)”的思維方式來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,從而形成一場(chǎng)形而上學(xué)史上的“哥白尼式革命”。,康德的“哥白尼式革命”就是把以往認(rèn)識(shí)論的軸心由客體轉(zhuǎn)向主體,由對(duì)象轉(zhuǎn)向人。這個(gè)轉(zhuǎn)向的結(jié)果使他發(fā)現(xiàn)了在人類理性自身有著先天的純粹原理和永恒規(guī)律即先天的認(rèn)識(shí)形式,它們使理性既能保持自己的合

65、法權(quán)利,又能抑制自己的過(guò)分要求,既能避免“獨(dú)斷論”,又不陷入“懷疑論”,既能說(shuō)明“舊形而上學(xué)”何以是一門(mén)必然要出現(xiàn)的假學(xué)問(wèn),又能使形而上學(xué)有可能變?yōu)榭茖W(xué)。 康德認(rèn)為,這些先天的認(rèn)識(shí)形式的功能在于一方面產(chǎn)生具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí),另一方面產(chǎn)生科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。就第一種功能來(lái)說(shuō),它使由物自體刺激人的感官所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)內(nèi)容(感覺(jué)質(zhì)料)處在一定的時(shí)空關(guān)系中,處在因果聯(lián)系中等等,從而產(chǎn)生具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)。就第二種功能來(lái)說(shuō),

66、它使認(rèn)識(shí)對(duì)象得以產(chǎn)生,因?yàn)樵诳档驴磥?lái),當(dāng)物自體刺激人們的感官而引起認(rèn)識(shí)時(shí),必須通過(guò)人類理性的先天認(rèn)識(shí)形式來(lái)規(guī)范感覺(jué)材料,先天認(rèn)識(shí)形式規(guī)范感覺(jué)材料的結(jié)果便產(chǎn)生了由質(zhì)料和形式相結(jié)合而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)對(duì)象,這種認(rèn)識(shí)對(duì)象由于人類理性的先天認(rèn)識(shí)形式作用的結(jié)果,不再是物自體本身的反映,而只是一種現(xiàn)象了。,在康德那里,人類理性所具有的先天的認(rèn)識(shí)形式的功能表明了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的巨大能動(dòng)作用。但是,這種能動(dòng)作用受到兩個(gè)方面的限制。首先,它離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)

67、容。人類先天的認(rèn)識(shí)形式雖然先于由物自體刺激感官所產(chǎn)生的感覺(jué)而存在,但是,這種“先于”是一種邏輯上的“先于”,而不是時(shí)間上的“先于”,如果沒(méi)有由物自體刺激所產(chǎn)生的感覺(jué)作為感性認(rèn)識(shí)的“質(zhì)料”,所謂先天的認(rèn)識(shí)能力便毫無(wú)用武之地。于是便有了第二種限制。 由于先天認(rèn)識(shí)形式的能動(dòng)作用離不開(kāi)感覺(jué)質(zhì)料,離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn),所以科學(xué)認(rèn)識(shí)只能是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和可能經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí),“舊形而上學(xué)”的實(shí)體(物自體)不是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象,認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是現(xiàn)象領(lǐng)域,本體領(lǐng)域在科學(xué)

68、認(rèn)識(shí)之外,是科學(xué)認(rèn)識(shí)之外的道德(實(shí)踐、倫理)領(lǐng)域?？档略卺槍?duì)現(xiàn)象問(wèn)題上反對(duì)“懷疑論”,而在針對(duì)本體問(wèn)題上則主張不可知論。,無(wú)論如何,康德的“哥白尼式革命”把認(rèn)識(shí)論中的主體能動(dòng)性比較充分地展示出來(lái)了。正是有了這種主體的能動(dòng)性,人們才能形成具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí),才能既和唯理論(獨(dú)斷論)不一樣,使所謂普遍必然性的知識(shí)有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的根基,又和經(jīng)驗(yàn)論(懷疑論)不一樣,堅(jiān)持了人類可以獲得普遍必然性的科學(xué)知識(shí)。不僅如此,這種主體的能動(dòng)性還直接創(chuàng)造