武術(shù)繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系

1、武術(shù)繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系武術(shù)繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系一項體育運動的繼承與創(chuàng)新，是其生命力的所在。武術(shù)運動伴隨著人類社會的產(chǎn)生而萌生，并在漫長的農(nóng)耕社會時期得到長足的發(fā)展。自解放后，國家和政府為了保護和弘揚民族文化遺產(chǎn)，將武術(shù)運動搬上了體育競技的大舞臺，但是這種競賽只是武術(shù)這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，即武術(shù)套路競賽。由于武術(shù)套路比賽追求的是：高、難、美、新，即套路演練的藝術(shù)性。盡管現(xiàn)在武術(shù)套路演練的藝術(shù)性比解放初期有了很大的發(fā)展和提高，但是這種

2、武術(shù)比賽的模式并沒有受到廣大群眾的喜愛，以至于觀看比賽的群眾還沒有參賽選手多。到上個世紀(jì)八十年代初，武術(shù)散打開始登上競技的舞臺。由于武術(shù)散打激烈、緊張、刺激，富有對抗性，因而受到廣大人民的喜愛，尤其是青少年更是趨之若鶩。但是單調(diào)的散打技術(shù)并沒有體現(xiàn)出我國武術(shù)的博大精深，因此，又有不少的武術(shù)愛好者稱散打運動是拳擊腿摔。另外，自建國后國家和政府越來越強調(diào)武術(shù)的健身功能，再加上武術(shù)與外界缺少技擊上的交流，致使武術(shù)的技擊價值在逐漸喪失。上述現(xiàn)象

3、反應(yīng)了當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展走入了一個困境，其主要原因是沒有正確理解武術(shù)繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。2武術(shù)在繼承和創(chuàng)新中形成辯證唯物主義認為：事物發(fā)展的過程實質(zhì)上就是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程，新事物的產(chǎn)生必然伴隨舊事物的滅亡。但是新事物并不是憑空產(chǎn)生的，而是在舊事物的內(nèi)部孕育產(chǎn)生的。因此新事物拋棄了舊事物中消極的、不合理的東西，又繼承了舊事物中合理積放，能夠體現(xiàn)中國人的神韻和氣質(zhì)。海外眾多人士在習(xí)練武術(shù)時開始認識中國傳統(tǒng)文化，并迷戀武術(shù)。從民族傳統(tǒng)文化

4、角度看，武術(shù)大多還保留著自己的原始性，有些傳統(tǒng)的拳種還體現(xiàn)著民族性、區(qū)域性文化的特色。丟掉傳統(tǒng)武術(shù)就等于舍棄了中華傳統(tǒng)體育的精髓，斷卻了中華武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的能源沉積。常言道留得青山在，不怕沒柴燒。武術(shù)這座青山不得丟。對待武術(shù)我們應(yīng)遵循取舍與保留、繼承與發(fā)展的原則，在繼承武術(shù)的內(nèi)容和文化時，要有選擇的忽略、舍棄那些阻礙武術(shù)發(fā)展的影響因子，有選擇的借取那些外來文化要素，同時創(chuàng)造出新的民族文化要素。這樣，武術(shù)的發(fā)展才能做到既保留武術(shù)的基本點及

5、其精華，又有所豐富和發(fā)展。論文參考網(wǎng)。不在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展中華武術(shù)，而只是對武術(shù)做簡單的亦步亦趨的繼承，這樣只能是一種破壞，他一方面拆散了武術(shù)整體，導(dǎo)致后人和世人對武術(shù)的曲解。另一方面將導(dǎo)致武術(shù)的優(yōu)秀文化流失。3.2創(chuàng)新是最好的繼承把繼承作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，很好了解。特別是對于武術(shù)的發(fā)展來說，這一點尤為重要。提出創(chuàng)新是最好的繼承，就一言難盡了，有人可能會問繼承的是傳統(tǒng)，創(chuàng)新的東西已不再同于傳統(tǒng)，怎么還能說創(chuàng)新是最好的繼承呢？基于此，要談