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1、談?wù)勗谥袊糯鷮懕疚幕谐瓕懙脑忈屪髡務(wù)勗谥袊糯鷮懕疚幕谐瓕懙脑忈屪饔孟暮模ㄖゼ痈绱髮W(xué)東亞語言與文明系):www.bsm.show_article.phpid=1274臺灣大學(xué)教授鄭吉雄先生最近撰《從卦爻辭字義的演繹論〈易傳〉對〈易經(jīng)〉的詮釋》,開頭曾表明論點的大前提,謂:當(dāng)一部書引起了世人的共鳴,而被詮釋注解,其思想內(nèi)涵必然影響了詮釋者(“經(jīng)”影響了“傳”);而同時解經(jīng)之“傳”,受限于與“經(jīng)”的時代不同,其對經(jīng)典原文的解釋,必然

2、有符合原義和不甚符合原義的部分。[1]這種論點當(dāng)然有道理,對我們理解“傳”的歷史意義有一定的貢獻(xiàn)。然而,我想把它的道理顛倒,說詮釋者的思想也會影響其詮釋的書之內(nèi)涵,至少在古書抄寫時代,這一似乎矛盾的觀念對我們理解“經(jīng)”的歷史意義也許不無貢獻(xiàn)。我們經(jīng)常以為“經(jīng)”是永久不變的事物,當(dāng)它寫定了以后,詮釋者的理解盡管不同,但是所詮釋的原文不會改變。但是問題是什么叫做“寫定”,什么叫做“定本”,定本在什么程度上固定?最近幾十年以來,在中國和西方都

3、曾有眾多古代寫本出土了,其中也有不少“經(jīng)典”。這些經(jīng)典寫本和傳世的經(jīng)典往往有各種異文。這些異文很多僅僅是由于不同的書寫方式而產(chǎn)生的,不一定有什么思想意義,但是也有不少可能含有不同的內(nèi)涵。不同的內(nèi)涵可以分成不同的類別。有的是由于抄寫者不知不覺地抄錯了,將某一字寫成音近或是形近的字,也會漏掉或是重寫某些字。除此之外,恐怕也有抄寫者故意地改變原文,以便把“經(jīng)”的內(nèi)涵和他自己的思想弄成一致。還有一個可能,抄寫者的抄錯或是改變是在不知不覺和故意之

4、間。那就是說,抄寫者在抄寫的時候一定會受到他自己的教育和思想背景的影響,看書和抄書的時候看不見所寫的字而看見他要看的字。無論是在中國還是在西方都可以找到這樣的例子。在中國也有特殊情況,使這個過程更復(fù)雜。因為古書平常是寫在竹簡上,然后用某種繩子將很多條竹簡編連在一起,而過了一段時間以后編連的繩子往往毀掉,竹簡的次序就會弄亂。抄寫者有的時候能夠按照原文的上下文恢復(fù)次序,可是也有時候他只是根據(jù)他自己的理解將竹簡再編連。在下面我想概括地談一下最

5、近出土的中國經(jīng)典的抄寫本子所反映的各種異文及其原因。但是,說到中國古書的情況之前,我想先簡單地提一下西方《圣經(jīng)》古代寫本的一兩個例子,以便說明這種現(xiàn)象并不限制于某一個地方或者某一個書寫背景?!妒ソ?jīng)》歐立根(igen;185254)是早期基督教的重要思想家,對基督教的敵人俥而思(Celsus;公元二世紀(jì))曾作了反駁,題作《非俥而思》。俥而思的原來的批評早已經(jīng)失傳,可是從歐立根的答復(fù)可以知道其不少細(xì)節(jié)。譬如,關(guān)于問題。下表中左邊是郭店和上博

6、寫本的協(xié)調(diào)本子的頭三章,[3]右邊是《禮記》本的頭三章。郭店和上博寫本《緇衣》頭三章《禮記》本《緇衣》頭三章子言之曰:為上易事也,為下易知也,則刑不煩矣。夫子曰:好美如好緇衣,惡惡如惡巷伯,則民咸服而型不屯。詩云:儀型文王,萬邦作孚。子曰:好賢如緇衣,惡惡如巷伯,則爵不瀆而民作愿,刑不試而民咸服。大雅曰﹕儀刑文王,萬國作孚。子曰:又國者章好章惡,以視民厚,則民情不弋。詩云:靜共爾位,好是正直。子曰:夫民教之以德,齊之以禮,則民有格心。教

7、之以政,齊之以刑,則民有遯心。故君民者子以愛之,則民親之,信以結(jié)之,則民不倍,恭以蒞之,則民有孫心。甫刑曰:苗民匪用命,制以刑,惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德而遂絕其世也。子曰:為上可望而知也,為下可述而志也,則君不疑其臣,臣不惑于君。詩云:淑人君子,其義不弋。尹誥云:隹尹允及湯,咸有一德。一目了然,兩個本字的章序迥然不同,只有寫本第一章“夫子曰:好美如好緇衣,惡惡如惡巷伯,則民咸服而型不頓。詩云:儀型文王,萬邦作孚”和《禮記》本第二章

8、“子曰:好賢如緇衣,惡惡如巷伯,則爵不瀆而民作愿,刑不試而民咸服。大雅曰:儀刑文王,萬國作孚”相似。由于古書以頭章的頭兩三個字或者頭一個句子的最重要的兩三個字來題篇名的常理,所以我們知道提到“緇衣”的這一章應(yīng)該像寫本這樣是全篇的頭一章,大概沒有疑問?!抖Y記》本的頭一章,即“子言之曰:為上易事也,為下易知也,則刑不煩矣”,在郭店和上博兩個寫本里卻根本不見,正如幾位學(xué)者已經(jīng)說的那樣,可能是另外一篇文獻(xiàn)的一條竹簡上的文字(看起來,很像原來是《

9、禮記》里《緇衣》姊妹篇《表記》的一章),在編輯過程中被誤置于《緇衣》全篇的上頭。[4]我們假如設(shè)問這一章為什么會置于此,我覺得有一系列的原因。寫本第一章和《禮記》本第二章雖然基本相同,可是也有很重要的差別。寫本“夫子曰”部分的結(jié)論謂“民咸服而型不屯”,[5]而在《禮記》本這個句子卻謂“刑不試而民咸服”,差別不但在于兩個句子的次序,而更重要的在于“型不屯”和“刑不試”的不同。在這三個字當(dāng)中,有兩個字至少表面上不一樣,即“型”和“刑”與“屯

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