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1、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的幾點(diǎn)感想“戰(zhàn)爭(zhēng)比和平成熟得早?!保R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》)也就是說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)比和平、野蠻比文明更早地介入了人類社會(huì)的存在?;蛘哒f(shuō),人類先是以野蠻和戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)存在的,是以半人半獸的狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)的。舍此,則沒(méi)有第二條途徑作為人類完成自己之肇始。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,農(nóng)耕技術(shù)或者狩獵手段日益改進(jìn),人類的財(cái)富尤其是私有財(cái)富或者部落間的財(cái)富開(kāi)始慢慢累積。為了保護(hù)被馴化的家畜和積攢下來(lái)的食物,或者為了搶奪這一切,各方各派都需要“兵革之利”
2、,始能“自保而全勝”,才能在爭(zhēng)奪財(cái)富的過(guò)程中取得勝利。當(dāng)然,作為財(cái)富主要來(lái)源的土地,也是主要爭(zhēng)奪對(duì)象,即使戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模升級(jí)后的攻城略地,其本質(zhì)也是對(duì)土地的爭(zhēng)奪。而任何爭(zhēng)斗或戰(zhàn)爭(zhēng),都是以野性和蠻力為其前提或基本要素。太史公有言:“自含齒戴角之獸,見(jiàn)犯則校,而況于人懷好惡喜怒之氣?喜則愛(ài)心生,怒則毒蟄加,情性之理也?!保ā妒酚浡蓵罚┢渲械牡览?,頗耐人尋味:如果把人放回到蒙昧渾沌的狀態(tài),在十分殘酷的生存條件之下,當(dāng)人的本性徹底暴露無(wú)遺之時(shí),恐怕
3、與禽獸并無(wú)二致,在這個(gè)邏輯條件下,乃得是論。通過(guò)與種種因素之斗爭(zhēng),人類方才慢慢進(jìn)入文明以及和平的狀態(tài)。而“文明”狀態(tài)所具有之種種虛偽與矯飾,也不可避免。和平也只能維系在十分脆弱的水平之上,稍稍有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng),人類便會(huì)重新陷入無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。野蠻與文明,一武一文,始終互為消長(zhǎng),相互制約,然后才有整個(gè)人類文明緩慢的形成與進(jìn)步。但縱觀人類歷史,則戰(zhàn)爭(zhēng)始終為人類社會(huì)重大變革之直接動(dòng)力。小至地區(qū)沖突,大至全球大戰(zhàn),以種種名目發(fā)動(dòng)之戰(zhàn)爭(zhēng),幾乎就是人類
4、歷史之最終存在方式。就中國(guó)而言,本土上較大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的停止,也就50年左右的時(shí)間。與數(shù)千年之弧矢往事而言,幾可以天地之一瞬而言之。按照馬克思的理論,人類社會(huì)形態(tài)之更替,亦需先進(jìn)階級(jí)掌握強(qiáng)大之軍隊(duì),即以道御劍,方能完成如此偉大之業(yè)。舍此,再無(wú)它途。故,戰(zhàn)爭(zhēng)本身即為雙刃劍。武德之為人類種種品性中最后和最可憑恃者,但一味縱容則易生暴戾。故享國(guó)之時(shí),當(dāng)以文德安之,是乃軍容與國(guó)容之分。而一味崇文則又會(huì)流于淫逸放蕩之屬,是為文明之死穴耳。兩種情形之更
5、替,幾與詛咒類似,億萬(wàn)年來(lái)無(wú)由擺脫。延至個(gè)體,亦不能脫得其臼。蓋能成大儒者,觀其情狀則多有本色之舉,抑或具粗魯之象。然究其實(shí),乃在于其人能率性修己,發(fā)展己本真之心力,能成真正之己者也。若究其源,乃個(gè)體最后取勝之實(shí)也。按當(dāng)代西學(xué)論,人首先有對(duì)己之責(zé)任。心力之外延始可作用于社會(huì)及他人,本末之論也。而個(gè)體之完成,若無(wú)野性與勇力為其基礎(chǔ),則殊難成功。故太史公之論,極其貼切者也。戰(zhàn)前戰(zhàn)后,薩特的思想發(fā)生了極大的改變,戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮直接導(dǎo)致他轉(zhuǎn)向了社會(huì)
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