經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上評(píng)馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（一）阿弗里德。馬歇爾（1842—1924）是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最著名的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國(guó)“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人。他于1861年入劍橋大學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)，畢業(yè)后在劍橋大學(xué)教數(shù)學(xué)，后轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。1877到1884年先后在布里斯托爾大學(xué)和牛津大學(xué)講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1885年任劍橋大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直到1908年退休，在此期間還參與英國(guó)政府政策咨詢(xún)活動(dòng)。退休后，仍從事研究和寫(xiě)作活動(dòng)?！督?jīng)濟(jì)學(xué)

2、原理》是他的主要著作，這本書(shū)在1890年出版之后，曾被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時(shí)代的著作。他們認(rèn)為，馬歇爾在這本書(shū)中所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，并把馬歇爾稱(chēng)作新古典學(xué)派的代表。直到二十世紀(jì)三十年代，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占著支配地位。三十年代后，雖然這種支配地位讓位于凱恩斯主義，但是它對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然有著很大的影響，是現(xiàn)代微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出現(xiàn)的時(shí)候，正是西方資本主義向帝國(guó)

3、主義過(guò)渡的時(shí)期，是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展和資本主義各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨相繼創(chuàng)立的時(shí)期。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，自從1867年馬克思的《資本論》出版后，以往庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨護(hù)理論已被馬克思所揭穿，它們已經(jīng)不能為資產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)起辨解的任務(wù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)迫切需要?jiǎng)?chuàng)立一些新的理論來(lái)維護(hù)資本主義制度。適應(yīng)這種要求，在十九世紀(jì)七十年代，在資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)中就出現(xiàn)了新歷史學(xué)派和以威廉。斯丹列、杰文斯、里昂。瓦爾拉和奧地利學(xué)派等為代表的邊際效

4、用學(xué)派。到了十九世紀(jì)末，馬歇爾便吸收各新舊庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派的學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，建立了一個(gè)以折衷主義為特點(diǎn)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。馬歇爾不只抹殺政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，而且他效法奧地利學(xué)派，強(qiáng)調(diào)心理因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該著重考察人的心理和動(dòng)機(jī)。在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象問(wèn)題時(shí)，他寫(xiě)道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究在日常生活事多中過(guò)活、活動(dòng)和思索的人們的學(xué)問(wèn)。但它主要是研究在人的日常生活事多方面最有力、最堅(jiān)決地影響人類(lèi)行為的

5、那些動(dòng)機(jī)?！庇?guó)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來(lái)是立足在邊沁的功利主義的基礎(chǔ)上，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)實(shí)際上也是如此。不過(guò)，在這方面他又作了一些修改和補(bǔ)充。他把邊沁功利主義中的“快樂(lè)”和“痛苦”換成了“滿(mǎn)足”和“犧牲”，認(rèn)為這是人類(lèi)動(dòng)機(jī)的兩種形式。追求“滿(mǎn)足”促進(jìn)了人類(lèi)的某種經(jīng)濟(jì)行為，避免“犧牲”則制約人類(lèi)的某種經(jīng)濟(jì)行為。在他看來(lái)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活就是由這兩類(lèi)動(dòng)機(jī)支配的。馬歇爾又認(rèn)為，人類(lèi)的動(dòng)機(jī)并不象過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象的那樣可以直接度量，只有貨幣才可以作為衡量滿(mǎn)

6、足和犧牲的標(biāo)準(zhǔn)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，他處處從人的心理因素出發(fā)，而這種心理因素又處處被他直接用貸幣來(lái)衡量。然而，馬歇永不但沒(méi)有能夠解釋為什么動(dòng)機(jī)和心理可以用貨幣作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且也沒(méi)有能夠說(shuō)明被他用作分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)的貨幣的來(lái)源和本質(zhì)。馬歇爾把“社會(huì)達(dá)爾文主義”的庸俗進(jìn)化論運(yùn)用來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他認(rèn)為，支配生物發(fā)展的規(guī)律也適用于人類(lèi)社合，生物的發(fā)展只有漸變而沒(méi)有飛躍，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展也是一樣。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，馬歇爾就以“自然界沒(méi)有飛