2012成人高考政治復(fù)習(xí)辯析部分

1、二、辨析題1.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識(shí)的總匯”，近代些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”。(2)近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)

2、與其體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系:①二者的區(qū)別是.具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象。哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象②二者的聯(lián)系是。哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)。并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的是關(guān)于之自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論。為具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)

3、誤的.(4)把馬克思全義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，既限制了具體科學(xué)的發(fā)展，也使哲學(xué)背上了沉重的包袱而不利于其發(fā)展。2.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。錯(cuò)誤。唯物主義都是可知論，但唯心主義不都是不可知論。(1)唯物主義和唯心主義是以對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答而相區(qū)別的，可知論和不可知論則是以對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答而劃分的‘二者雖有聯(lián)系，但又有不同。(2)唯物主義的基本觀點(diǎn)是主張

4、物質(zhì)是世界的本原。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。因此。唯物主義都承認(rèn)思維和存在有同一性，都是可知論。唯心主義主張意識(shí)是世界的本原.當(dāng)然是錯(cuò)誤的.但徹底的唯心主義者又認(rèn)為，人的思想能夠認(rèn)識(shí)作為世界本原的精神。因而也是可知錯(cuò)誤。這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)。(1)偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。(2)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對(duì)事物

5、的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。(3)科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的“機(jī)遇”，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實(shí)踐活動(dòng)中，利用偶然性所提供的有利“機(jī)遇”促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對(duì)事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。7.假象是一種錯(cuò)覺。假象是一種錯(cuò)覺。錯(cuò)誤。假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。(1)假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)，是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。(2)假象和錯(cuò)覺

6、有本質(zhì)的區(qū)別:假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的，錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的。(3)假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。8.多數(shù)人承認(rèn)的認(rèn)識(shí)就是真理。多數(shù)人承認(rèn)的認(rèn)識(shí)就是真理。錯(cuò)誤。因?yàn)槎鄶?shù)人承認(rèn)的認(rèn)識(shí)并不一定是真理。(1真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，要看它是否同客觀事物及其規(guī)律相符合，其標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀實(shí)踐。人們是否承認(rèn)是主觀標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性.(2)凡真理都是對(duì)客觀事物的正確