浙江大學(xué)本科教學(xué)文學(xué)理論講義

1、4/2/2024,浙江大學(xué)本科教育課程文學(xué)理論,主講教師：朱首獻(xiàn)2011年2月,,4/2/2024,課程導(dǎo)學(xué),一、課程性質(zhì)：,本課程是中文專業(yè)的理論基礎(chǔ)課。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠理解文藝?yán)碚摰幕居^點(diǎn)，把握文藝的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)生發(fā)展演變的一般規(guī)律，系統(tǒng)掌握文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞、評(píng)論文學(xué)作品的能力，提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程，進(jìn)行文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)等工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。,4/2/2024,,二、

2、課程簡(jiǎn)介,本課程主要講授文學(xué)的性質(zhì)、文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)的發(fā)生發(fā)展演變的規(guī)律等文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識(shí)。,4/2/2024,,三、課程綱要,第一章：緒論第一節(jié)：文學(xué)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及研究方法第二節(jié)：文學(xué)理論的理論體系第三節(jié)：如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論,第二章 ：文學(xué)的觀念第一節(jié)：歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念第二節(jié)：文學(xué)究竟是什么,4/2/2024,,第三章：文本的構(gòu)成第一節(jié)：文本

3、的內(nèi)容構(gòu)成第二節(jié)：文本的形式構(gòu)成第三節(jié)：文本內(nèi)容與形式的關(guān)系,第四章：文學(xué)的創(chuàng)造 第一節(jié)：諸種有代表性的文學(xué)創(chuàng)作理論觀點(diǎn) 第二節(jié)：決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素 第三節(jié)：文學(xué)創(chuàng)作的主客體要素 第四節(jié)：文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的過程 第五節(jié)：文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的幾種重要的心意功能 第六節(jié)：創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格,4/2/2024,,第五章：文學(xué)的接受和批評(píng)第一節(jié)：文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與接受第二節(jié)：文學(xué)批評(píng),第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展第一

4、節(jié)：文學(xué)的發(fā)生第二節(jié)：文學(xué)的發(fā)展第三節(jié)：文學(xué)思潮與文學(xué)流派,,4/2/2024,,第七章：文學(xué)的形象系統(tǒng)第一節(jié)：文學(xué)形象的內(nèi)涵第二節(jié)：文學(xué)形象的類型,第八章：文學(xué)的社會(huì)功能第一節(jié)：文學(xué)的功能與文學(xué)的性質(zhì)第二節(jié)：文學(xué)的審美特質(zhì)第三節(jié)：審美視野中的文學(xué)功能系統(tǒng),4/2/2024,,四、考試方式： 閉卷考試,五、推薦教材或參考書： 王元驤著：《文學(xué)原理》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。,4/2/202

5、4,第一章:緒論,一、文學(xué)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及研究方法,1、何謂文藝學(xué)？,文藝學(xué)有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的文藝學(xué)是指所有以文學(xué)作為研究對(duì)象的學(xué)科。狹義的文藝學(xué)則專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。,如上所述，廣義的文藝學(xué)泛指一切以文學(xué)作為研究對(duì)象的學(xué)科，這樣，廣義的文藝學(xué)一般就包含以下幾個(gè)分支學(xué)科：,4/2/2024,,（1）、文學(xué)史。文學(xué)史是研究文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀

6、況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門學(xué)科。文學(xué)史一般可以按照通史、斷代史、國(guó)別史、專題史等進(jìn)行分類，屬于通史的如《中華文學(xué)通史》、《外國(guó)文學(xué)通史》等，屬于斷代史的如《當(dāng)代文學(xué)史》、《現(xiàn)代文學(xué)三十年》、《近代文學(xué)史》等，屬于國(guó)別史的如《德國(guó)文學(xué)史》、《美國(guó)文學(xué)史》等，屬于專題史的如《晚清小說史》、《中國(guó)戲曲文學(xué)史》等。,（2）、文學(xué)批評(píng)。文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。,4/2/202

7、4,,（3）、文學(xué)理論。文學(xué)理論是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科，即狹義的文藝學(xué)。,（4）、文學(xué)理論史。文學(xué)史是研究文學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)理論發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門學(xué)科。,（5）、文學(xué)批評(píng)史。文學(xué)史則是研究文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)批評(píng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門學(xué)科。,文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的基本理論知識(shí)，是一門抽象性、思辨性和反思性極強(qiáng)的課程，因此，學(xué)好文學(xué)理

8、論并不容易。,4/2/2024,,2、文學(xué)理論的研究對(duì)象： 文學(xué)理論的研究對(duì)象主要包括：文學(xué)的觀念、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)造、文學(xué)的接受、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。,3、文學(xué)理論的研究方法： 首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。,綜合的研究方法、整體的研究方法本質(zhì)上就是辨證思維的方法，因?yàn)楸孀C法就是講究整體性思維，講究事物或?qū)ο蟮拿軐?duì)立面的統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，從人的思維的規(guī)律來看也是如此，黑格爾曾認(rèn)為“認(rèn)識(shí)到思維自身的本性

9、即是辯證法”。他的這個(gè)論斷表明在認(rèn)識(shí)事物的過程中，要想遵循辨證法就必須遵循思維自身的本性。,4/2/2024,,我們知道，人的認(rèn)識(shí)是從“感性的具體”開始的，隨著認(rèn)識(shí)過程的推進(jìn)，人的認(rèn)識(shí)必須揚(yáng)棄感性的具體而達(dá)到“思維中的抽象”，但本質(zhì)是“思維中的具體”，是“多種規(guī)定的綜合”、“多樣性的統(tǒng)一”，因此，人的認(rèn)識(shí)要將“思維中的抽象”提升為“思維中的具體”，唯此我們才能說是認(rèn)識(shí)了事物或者對(duì)象的本質(zhì)、屬性，這個(gè)過程是一個(gè)辨證、綜合、統(tǒng)一的過程。這是

10、人的思維自身的本性，人的認(rèn)識(shí)過程必須要經(jīng)歷這樣一個(gè)“否定之否定”的過程。既然辯證法是符合人的思維本性的認(rèn)識(shí)方法，而其實(shí)質(zhì)又是講究整體性思維和綜合性意識(shí)，因此，在文學(xué)概論研究中貫徹整體性思維和綜合性意識(shí)就是堅(jiān)持辨證理性的重要標(biāo)志。,4/2/2024,,其次，要正確處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。 文學(xué)作為一種社會(huì)存在，它要同它所存在的境遇發(fā)生多種多樣的關(guān)系，每一種關(guān)系都決定著文學(xué)具有某種規(guī)律，因此，文學(xué)是

11、一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系體，它身上存在有很多種規(guī)律，如政治的、人學(xué)的、意識(shí)形態(tài)的、道德的、審美的、生產(chǎn)的、商品的、審美的、宗教的、文化的等等，在這些規(guī)律中，審美是核心，這就要求我們?cè)谖乃噷W(xué)研究中，既要堅(jiān)持審美規(guī)律為文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律的觀點(diǎn)，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到文學(xué)除了審美規(guī)律之外還存在著其他的規(guī)律，否則就會(huì)導(dǎo)致唯美主義或者是唯道德、政治、意識(shí)形態(tài)等對(duì)文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。,4/2/2024,,再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。 “內(nèi)部研究”與“

12、外部研究”之分源自美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家雷納·韋勒克，韋勒克首先將文學(xué)研究的對(duì)象確定為文學(xué)作品：“文學(xué)研究不同于歷史研究，它研究的不是文獻(xiàn)，而是具有永久價(jià)值的文學(xué)作品?！比缓?，他又進(jìn)一步將文學(xué)作品的存在區(qū)分為“本體存在”與“經(jīng)驗(yàn)存在”，并且將對(duì)文學(xué)文本的“本體存在”（即文本的“符號(hào)結(jié)構(gòu)”）的研究稱之為“內(nèi)部研究”，將對(duì)文學(xué)文本的“經(jīng)驗(yàn)存在”（即文本產(chǎn)生的歷史背景、作家的情感心理狀態(tài)、讀者的接受印象等）的研究稱之為“外部研究”。 由

13、于受布拉格學(xué)派以及英美“新批評(píng)”等形式主義文學(xué)理論的影響，致使韋勒克較為推崇文學(xué)的“內(nèi)部研究”，而不太重視對(duì)于文學(xué)的外部研究，這顯然是極其不妥當(dāng)?shù)摹?4/2/2024,,而在我們看來，如果說文學(xué)概論的研究也可以進(jìn)行內(nèi)部和外部的區(qū)分的話，那么，在文學(xué)概論研究中，內(nèi)部研究就是對(duì)于文學(xué)文本的內(nèi)在屬性的研究，也即對(duì)文學(xué)文本的內(nèi)在關(guān)系的研究；而外部研究則是對(duì)文學(xué)文本與社會(huì)、作家、讀者甚至是其他文本等外部關(guān)系的研究。值得我們注意的是，在文學(xué)概論研究

14、中，我們還必須不偏不倚，堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合，因?yàn)?，?nèi)部研究是確保文學(xué)概論研究深入的必須，而外部研究則是確保文學(xué)概論研究全面的必要，因此，內(nèi)部研究需要外部研究的支持，而外部研究則需要內(nèi)部研究的支援，二者之間的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，無法分割開來的。真正的文學(xué)概論研究應(yīng)該是內(nèi)部研究與外部研究的辨證統(tǒng)一。,4/2/2024,,第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。 這是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根在談到哲學(xué)研

15、究時(shí)所提出的研究方法。培根指出，哲學(xué)研究不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。他反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)從概念出發(fā)的玄學(xué)思辨法（即自上而下的方法），把它比作蜘蛛，只會(huì)從自己腹中吐出絲來織網(wǎng)，他認(rèn)為真正的哲學(xué)研究要像蜜蜂那樣，從各種花蕊中采取甜汁，把它轉(zhuǎn)化成蜜（即自下而上的方法）。培根的這種哲學(xué)方法論對(duì)于文學(xué)理論研究同樣具有意義。當(dāng)然，由于自身經(jīng)驗(yàn)主義的局限，培根推崇自下而上方法而忽視自上而下的方法。事實(shí)上，惟有將二者有機(jī)地結(jié)合起來才是有效的方法。

16、文學(xué)理論研究既要像蜜蜂那樣，“入乎其內(nèi)”，深入到文學(xué)活動(dòng)中去，把握其實(shí)際，又要“出乎其外”，去建構(gòu)一定的概念、范疇、體系，只有這樣，文學(xué)理論研究才能真正落到實(shí)處。,4/2/2024,,二、文學(xué)理論的理論體系,1、文學(xué)活動(dòng)的要素： 宇宙（生活、世界） ↗ ↘ 讀者 作家

17、 ↖ ↙ 作品,2、文學(xué)概論的體系：（1）、文學(xué)本體論（2）、文學(xué)構(gòu)成論（文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成、文本的構(gòu)成）（3）、文學(xué)創(chuàng)作論（4）、文學(xué)接受論（文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)）（5）、文學(xué)發(fā)生發(fā)展論,4/2/2024,,三、如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論,1、要秉有正確的世界觀和方法論。,2、要具有相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和修養(yǎng)。,（1）、哲學(xué)（2）、心理學(xué)（3）、語

18、言學(xué)（4）、文化學(xué),3、要注重理論聯(lián)系實(shí)際。,4/2/2024,,思考與練習(xí)1、文藝學(xué)及其分支學(xué)科。2、文學(xué)理論的研究方法。3、如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論。,4/2/2024,第二章：文學(xué)的觀念,一、歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念,1、摹仿說A、摹仿說的歷史演變： 德謨克利特—柏拉圖—亞氏—達(dá)·芬奇、莎士比亞等—車爾尼雪夫斯基B、評(píng)價(jià)：（1）、是一種具有素樸的唯物主義思想的文學(xué)觀念（2）、是一種具有機(jī)械論色彩的文學(xué)觀念,

19、4/2/2024,,2、表現(xiàn)說A、表現(xiàn)說的基本傾向：（1）、文學(xué)本質(zhì)上是創(chuàng)作主體主觀心靈的表現(xiàn)（2）、注重發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力B、評(píng)價(jià)：（1）、重視創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性（2）、有割斷創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感的生活基礎(chǔ)的傾向,4/2/2024,,3、實(shí)用說A、實(shí)用說的基本傾向：文學(xué)是一種工具和手段B、典型的實(shí)用說：,西方： 賀拉斯的“寓教于樂”說；文藝復(fù)興時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作張揚(yáng)人性解放的旗幟；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期把文學(xué)當(dāng)

20、作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)要為人生服務(wù)；,4/2/2024,,中國(guó)： “教化”說；“興觀群怨”說；“文以載道”說；梁?jiǎn)⒊骸坝乱粐?guó)之民，必先新一國(guó)之小說”；魯迅：醫(yī)學(xué)拯救人的肉體，文學(xué)拯救人的靈魂；,C、評(píng)價(jià)：（1）、文學(xué)確實(shí)具有一定的實(shí)用屬性，所以它也具有一定的工具性和手段性。（2）、過分夸大文學(xué)的工具性和手段性會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀。,4/2/2024,,4、客觀說A、客觀說的基本觀念：文

21、本是一個(gè)“獨(dú)立自足”的實(shí)體，文學(xué)的“文學(xué)性”來自于文學(xué)文本的語言結(jié)構(gòu)關(guān)系B、代表流派：俄國(guó)形式主義；法國(guó)結(jié)構(gòu)主義；德國(guó)文本主義；英美新批評(píng),5、體驗(yàn)說A、體驗(yàn)說的基本觀念：文學(xué)只存在于讀者與文本的交流活動(dòng)之中，離開讀者則無文學(xué)B、代表理論家：英加登；姚斯,4/2/2024,,二、文學(xué)究竟是什么,1、文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性,A、文學(xué)的意識(shí)屬性,（1）人的活動(dòng)的意識(shí)性（個(gè)體意識(shí)、類意識(shí)） （2）弗洛伊德的無意識(shí)理論 （3）文學(xué)活動(dòng)

22、是一種意識(shí)性的活動(dòng),B、文學(xué)的社會(huì)屬性 （1）從語言看文學(xué)的社會(huì)屬性 （2）從作家的社會(huì)屬性看文學(xué)的社會(huì)屬性 （3）從閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性看文學(xué)的社會(huì)屬性,4/2/2024,,C、文學(xué)在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和關(guān)系 恩格斯認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。 如下圖示： 宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù) 政治、法律

23、 ↑ ↑ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),4/2/2024,,2、文學(xué)的審美屬性,A、文學(xué)反映對(duì)象和反映方式的特殊性,別林斯基：“人們看到，藝術(shù)與科學(xué)不是同一件東西，卻沒有看到，它們之間的差別根本不在內(nèi)容，而是處理特定內(nèi)容時(shí)所用的方法。哲學(xué)家用三段論法說話，詩人以形象和圖畫說話，然而它們說的都是同一件事。……一個(gè)是證明，另一個(gè)是顯示，……一個(gè)用邏輯論據(jù)，另一個(gè)用描繪而已?！保ā?84

24、7年俄國(guó)文學(xué)一瞥》）,（1）就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活,4/2/2024,,我們知道這樣一句話，“文學(xué)是人學(xué)”，這意味著文學(xué)的中心問題首先是人，是人的感受、情感、理想和愿望。在這一點(diǎn)上，文學(xué)與科學(xué)不同，它們有著不同的對(duì)象，科學(xué)的中心問題主要是自然世界，科學(xué)雖然也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)入科學(xué)的視野。文學(xué)固然也會(huì)去反映自然，但在文學(xué)中的自然是人化的自然，它是和人聯(lián)系在一起的，是人的感受、情感和愿望

25、的外化。因此，在這個(gè)意義上，我們說，文學(xué)的反映對(duì)象只能是人和以人為中心的社會(huì)生活。,審美觀照世界的……中心就是人，在這個(gè)世界中一切之所以具有意義和價(jià)值，只是由于它與人聯(lián)系在一起，是屬于人的。 ——巴赫金：《論行為哲學(xué)》,4/2/2024,,文學(xué)是講述人，講述人的生活，人的感情和選擇，講述人在社會(huì)中的存在以及一切有關(guān)人的整體性的?！F(xiàn)有的解構(gòu)主義無視這些問題，解決不了這些問題。

26、 ——拉爾夫?科恩：《文學(xué)理論的未來》,藝術(shù)的至高對(duì)象，便是人。 ——費(fèi)爾巴哈,文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人。 ——薩特：《什么是文學(xué)？》,4/2/2024,,（2）就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。,感時(shí)花濺淚，恨別

27、鳥驚心。 ——杜甫：《春望》 二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。 ——姜夔：《揚(yáng)州慢》,因?yàn)樽骷沂且郧楦畜w驗(yàn)的方式來把握世界的，因此，對(duì)于不同的作家來說，即使寫同樣的事物，也會(huì)有不同的情感效果。,4/2/2024,,驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。

28、 ——陸游：《卜算子·詠梅》,風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。 ——毛澤東：《卜算子·詠梅》,眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。 ——林逋：《山園小梅》,作家不應(yīng)該在他

29、的作品中露面，就像上帝不應(yīng)該在自然中露面一樣。 ——福樓拜,4/2/2024,,（3）就反映的方式來看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。,文學(xué)的反映方式： 感性形象→感性形象+感性形象→文學(xué)形象,科學(xué)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反映方式：

30、 感性形象→思維抽象→本質(zhì)規(guī)律,4/2/2024,,B、文學(xué)的審美屬性,（1）文學(xué)的形象性,形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志，雖然我們閱讀文學(xué)作品，最先接觸到的是語言文字，但這些語言文字的背后，卻是一個(gè)個(gè)感性、具體、生動(dòng)的形象。歌德就曾說過，文學(xué)藝術(shù)的“真正的生命就在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”，正是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)關(guān)注的是對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述，而個(gè)別和特殊的事物都是以感性、具體的形式而存在，所以，塑造形象就成為文學(xué)藝術(shù)的根本任務(wù)

31、。,月上柳梢頭，人約黃昏后。,人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。,4/2/2024,,王國(guó)維的“隔”與“不隔”之說 池塘生春草，空梁落燕泥。（不隔） 謝家池上，江淹浦畔。（隔）,河水隆隆響著，又濃又稠，閃爍而顫動(dòng)，像是流動(dòng)的沉重的金屬。這么寬闊的大峽都被震得搖動(dòng)啦。他驚奇地想著，也許有一天兩岸的大山都會(huì)震得坍塌下來。真是北方第一大河啊。遠(yuǎn)處有一株帶有枝葉的樹干被河水卷著一沉一浮，他盯準(zhǔn)那綠葉奔跑起來，想追上河水的速

32、度。他痛快地大聲叫嚷著，是感到自己已經(jīng)完全融化在這喧騰聲里，融化在河面上升起的，驚過大河長(zhǎng)峽的涼風(fēng)中了。 ——張承志：《北方的河》,4/2/2024,,張承志的這段文字，讓我們不僅看見了黃河，而且還聽到了它的轟鳴、感受到它的氣勢(shì)、力度、個(gè)性，文學(xué)的形象性如此，可謂栩栩如生。難怪王蒙會(huì)這樣說：“在讀完《北方的河》以后，我想，完了，你再也別想寫河流了，至少三十年，您寫不過他啦。

33、”,（2）文學(xué)的情感性,如果說形象性是文學(xué)的外在標(biāo)志的話，情感性就是文學(xué)的內(nèi)在標(biāo)志。文學(xué)藝術(shù)并不像有的人說的那樣是提供認(rèn)識(shí)的，它的主要目的在于傳達(dá)情感，可以說，離開了情感，就不可能有文學(xué)。,列夫·托爾斯泰在解釋“何謂藝術(shù)”的時(shí)候就指出：藝術(shù)就是藝術(shù)家“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情。”,4/2/2024,,藝術(shù)是人

34、類情感符號(hào)的創(chuàng)造。 藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來供人觀賞,把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號(hào)。 ——蘇珊·朗格：《情感與形式》,我寫《家》的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個(gè)字一個(gè)字地寫下去，我好象在挖開我記憶的墳?zāi)?，我又看見了使我心頭激動(dòng)的一切。

35、 ——巴金,4/2/2024,,綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。 ——?jiǎng)③模骸段男牡颀垺?情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。 ——《禮記·樂記》,（3）文學(xué)的想象性、虛擬性,現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)實(shí)存的世界，而文學(xué)的世界則是一個(gè)想象和虛擬的世界，它是作家借助自己的藝術(shù)想象力所創(chuàng)造出的一個(gè)包含著無窮的審美

36、韻味的“烏托邦之所”，它存在，但并不必要“實(shí)有”。,情之所至，生可以死，死可以生。 ——湯顯祖,4/2/2024,,燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。 ——李白：《北風(fēng)行》 崖前古樹，霜皮溜雨四十圍；門外蒼松，黛色參天三千尺。

37、——杜甫：《武侯廟柏》,詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。 ——戴叔倫,韋勒克在其《文學(xué)理論》中指出，“文學(xué)一詞如果限指文學(xué)藝術(shù)，即想象性的文學(xué)，似乎是最恰當(dāng)?shù)摹！币簿褪钦f，在韋勒克看來，文學(xué)其實(shí)就是“想象性的文字”，沒有想象力，就不可能有文學(xué)。,4/2/2024,,3、文學(xué)的語言屬性,A、藝術(shù)的分類：,（1）表演藝術(shù)：音樂；舞蹈（2）造型藝術(shù)：繪畫；

38、建筑；雕塑（3）綜合藝術(shù)：戲劇；電影；電視；網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（4）語言藝術(shù)：文學(xué),B、文學(xué)作為語言藝術(shù),（1）語言是文學(xué)的第一要素,夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。 ——王弼《周易略例·明象》,4/2/2024,,（2）語言藝術(shù)的特征：,①、形象的間接性、概括性、意象性和模

39、糊性,文學(xué)語言也要像繪畫那樣塑造形象，但從文學(xué)語言本身來看，卻并不構(gòu)成可供直觀的畫面和圖景，文學(xué)語言只是提供一種語詞概念，讓人根據(jù)這些語詞概念來進(jìn)行想象，將其轉(zhuǎn)換成宛在目前的視覺形象，進(jìn)而在頭腦中恢復(fù)事件發(fā)展的全部有聲有色的過程。,語言藝術(shù)形象的概括性是指其以小見大，以個(gè)別見出一般的特性，在古今中外文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)廊中，凡是成功的文學(xué)形象都能對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律作出有力的概括，關(guān)于語言藝術(shù)形象的這一特征，需要注意的是，語言藝術(shù)形象的這種概括性

40、乃是一種具象概括性，即其以感性、生動(dòng)、具體的形象來體現(xiàn)一般的特性，而不像科學(xué)、哲學(xué)等以抽象的概念甚至公式、定理等來體現(xiàn)一般的特性。,4/2/2024,,馬克思有一句話叫做：語言是人的思想和情感的直接現(xiàn)實(shí)。這就是說，在所有的藝術(shù)媒介之中，唯有語言在體現(xiàn)人的思想和情感上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，其他的藝術(shù)媒介如畫布、顏料、線條、色彩、木頭、石塊、金屬、音符等等，都沒有語言在表現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)在主觀情意的時(shí)候來得直接，從這種意義上看，語言藝術(shù)形象的主體色

41、彩（意的成分）就要比其他的藝術(shù)種類更為鮮明，因此，其意象性也就會(huì)更加強(qiáng)烈。,文學(xué)形象不是一種精確的和定型的形象，而往往帶有一定的模糊性。這首先是由于塑造形象的語言并非一種精確的語言所造成的，文學(xué)語言的這種概括性常常會(huì)導(dǎo)致文學(xué)意象的模糊性。另外，文學(xué)形象也不是直觀的形象，而是通過語言所塑造的間接性形象，文學(xué)形象的這一特點(diǎn)也會(huì)使其塑造的藝術(shù)形象具有一定程度的模糊性。,4/2/2024,,巧笑倩兮，美目盼兮。

42、 ——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》,既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 ——屈原：《九歌·山鬼》,回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。 ——白居易：《長(zhǎng)恨歌》,五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻

43、似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。 ——魯迅：《祝?！?4/2/2024,,②、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活,繪畫藝術(shù)只能表現(xiàn)靜，音樂藝術(shù)只能表現(xiàn)動(dòng)，而且它們?cè)诮沂救说膬?nèi)在心理世界時(shí)也有著一定的限制，文學(xué)之外的其他藝術(shù)種類在表現(xiàn)和反映社會(huì)生活時(shí)也會(huì)

44、有著這樣那樣的限制，只有語言藝術(shù)即文學(xué)可以不受時(shí)空限制，廣泛而自由地去反映和表現(xiàn)社會(huì)生活。,③、更富有思想內(nèi)容和情感色彩,音樂、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)形式所使用的媒介如音符、線條、色彩、金屬、石塊等雖然也可以表達(dá)藝術(shù)家的思想情感，但它們總是比較隱晦、曲折。文學(xué)則不然，它所使用的媒介是語言，語言是一種觀念性的符號(hào)，因此，它在表現(xiàn)人的思想和情感時(shí)就更具有直接性，這種特性使得文學(xué)藝術(shù)較之其他藝術(shù)就更具有思想和情感色彩。,4/2/2024,,在

45、各種藝術(shù)種類中，最富于心靈表現(xiàn)的，我們需在詩的方面去尋找。 ——黑格爾：《美學(xué)》,音樂只是在相對(duì)的或有限的程度上才能表現(xiàn)豐富多彩的精神性的觀念和觀照以及廣闊的意識(shí)生活領(lǐng)域，而且就表達(dá)方式來說，不免停留在它所采為內(nèi)容的那種對(duì)象的抽象普遍性上，只表達(dá)出模糊隱約的內(nèi)在心情。 ——黑格爾：《美學(xué)》,④、具有

46、鮮明的文化意蘊(yùn),文學(xué)的媒介語言在特定民族中往往會(huì)被賦予特殊的文化內(nèi)涵，與之相比，線條、色彩、節(jié)奏、金屬等則較為中性，其文化的意蘊(yùn)并不是異常地鮮明，因此，與之相比較，文學(xué)的文化意蘊(yùn)就較為突出。,4/2/2024,,忽抬頭見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見進(jìn)門便是曲折游廊。階下石子漫成甬路。上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打就的床杌椅案。從里面房里又得一小門，出去則是后院，有大

47、株梨花、闊葉芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。 ——曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》,以上描寫林黛玉的居所瀟湘館的文字既以竹的意象突出林黛玉孤傲、高潔、不入俗流的個(gè)性，同時(shí)，瀟湘的館名又讓人聯(lián)想到湘妃竹，聯(lián)想到湘妃竹因大舜的妃子血淚而成的斑點(diǎn)，預(yù)示著林黛玉身世悲慘、內(nèi)心的苦愁以及其悲劇性的命運(yùn)結(jié)局。這些實(shí)際上都是因?yàn)樘囟ǖ?/p>

48、民族文化認(rèn)知所賦予的獨(dú)特感知方式和思維方式所產(chǎn)生的審美效果。,4/2/2024,,思考與練習(xí)1、掌握歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念。2、文學(xué)的審美屬性。3、藝術(shù)的分類。4、語言藝術(shù)的特征：,4/2/2024,第三章：文本的構(gòu)成,一、文本的內(nèi)容構(gòu)成,1、題材,A、題材的內(nèi)涵：題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。,B、題材的來源：（1）、直接經(jīng)驗(yàn)材料（

49、2）、間接經(jīng)驗(yàn)材料,C、題材的要求：（1）、選材要嚴(yán)，開掘要深（2）、寫最熟悉的題材,4/2/2024,,2、主題,A、主題的內(nèi)涵：文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。,B、主題的要求：（1）、主題要新穎（2）、主題要深刻,3、情節(jié),A、情節(jié)的內(nèi)涵：情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。,B、人物性格與情節(jié)的關(guān)系：,4/2/2024,,

50、（1）、人物性格是情節(jié)開展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；,我們知道，性格是人在與其相處的外在環(huán)境相互作用的過程中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特征的總和。它體現(xiàn)在人的言行舉止、待人接物等行為方式之中，一個(gè)人一旦形成某種性格之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)有大的改變。因此，在創(chuàng)作中，作家如果真正把握了其筆下的人物的個(gè)性特征，他就可以從該人物的性格出發(fā)，合理的預(yù)測(cè)出在某種場(chǎng)合中這個(gè)人物會(huì)怎么

51、做和怎么說，從而塑造出既合情又合理的情節(jié)。如普希金在寫作《葉甫蓋尼·奧涅金》時(shí)根本沒有想到達(dá)吉亞娜會(huì)出嫁，托爾斯泰說自己也沒有料到安娜會(huì)自殺，巴金甚至說只有自己寫道淑貞向后院跑去的時(shí)候才想到那里有一口井。,4/2/2024,,（2）、人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)；,人物性格不但支配情節(jié)的發(fā)展，而且它只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。因?yàn)槿司褪怯伤囊贿B串具體的行動(dòng)所構(gòu)成的，人的存在就是他的實(shí)際生活過程。所以，離開了具

52、體的情節(jié)，也就不會(huì)有性格的具體表現(xiàn)，因此，在文學(xué)作品中，作家為了有效地塑造人物性格，就必須通過具體的情節(jié)來進(jìn)行。如《三國(guó)演義》中“青梅煮酒論英雄”一回中對(duì)曹操奸詐、多疑，劉備膽小如鼠，《紅樓夢(mèng)》中“送宮花”一節(jié)對(duì)林黛玉孤僻、敏感性格的表現(xiàn)都是通過具體的情節(jié)來展示給讀者的。,C、情節(jié)的構(gòu)成：,序幕；開端；發(fā)展；高潮；結(jié)局；尾聲；,4/2/2024,,B、文學(xué)中的語言的特點(diǎn)：,（1）、情境性,文學(xué)的對(duì)象是一個(gè)未經(jīng)分解的整體，所以作家在文學(xué)創(chuàng)

53、作的時(shí)候總是在多種關(guān)系和聯(lián)系中來使用語言的，因此，在文學(xué)閱讀的時(shí)候，我們也必須把這些關(guān)系和聯(lián)系當(dāng)做一個(gè)具體的語言環(huán)境，聯(lián)系作品所描寫的時(shí)間、地點(diǎn)、人物關(guān)系以及特定環(huán)境中人物的內(nèi)心狀態(tài)，來體會(huì)和理解文學(xué)作品中的每個(gè)詞語的意義。這就是文學(xué)語言的情境性。,人物的語言聽起來完全不同于在現(xiàn)實(shí)的言語交際條件下獨(dú)立存在的情形：在與其他言語，與作者言語的對(duì)比中，它獲得了附加的意義，在它那直接指物的因素上增加了新的、作者的聲音（諷刺、憤怒等），就像周圍語

54、境的影子落在他身上。 ——巴赫金：《文學(xué)作品中的語言》,4/2/2024,,二、文本的形式構(gòu)成,1、結(jié)構(gòu),A、結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵：文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。,B、結(jié)構(gòu)的要求：（1）、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合主題表達(dá)的需要（2）、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合自身的審美原則,2、語言,A、文學(xué)語言的內(nèi)涵：（1）文學(xué)語言：相對(duì)于土語、口語、俗語等而言，指經(jīng)過規(guī)范化了的書面語言。

55、（2）文學(xué)中的語言：指出現(xiàn)在文學(xué)文本中，傳達(dá)文學(xué)文本的具體內(nèi)容的語言。,4/2/2024,,（2）、創(chuàng)造性,人對(duì)語言的使用不可能是預(yù)先思考完成的，他總是隨著對(duì)變化不定的語境的感受隨機(jī)地、創(chuàng)造性地使用語言。作家也一樣，他雖然不能隨心所欲地創(chuàng)造發(fā)明新的詞語，但是他卻完全可以在創(chuàng)作中賦予現(xiàn)有的詞語以新的意義和內(nèi)涵。也正是在這種意義上，有人認(rèn)為文學(xué)語言所傳達(dá)的并不是詞語現(xiàn)成的、概念性的意義，而是一種個(gè)性化的“含義”，它反映著作家在特定語境中的

56、感覺和體驗(yàn)。因而，在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，作家總是會(huì)根據(jù)其在特定語境中的感覺和體驗(yàn)，在藝術(shù)傳達(dá)中對(duì)語言進(jìn)行一種創(chuàng)造性的運(yùn)用，從而賦予文學(xué)語言以創(chuàng)造性的特質(zhì)。果戈理曾說過“使用與生活的語言相距甚遠(yuǎn)的規(guī)范語言是作家的缺點(diǎn)和通病”，他的這個(gè)觀點(diǎn)就是要求作家應(yīng)該注重文學(xué)語言的創(chuàng)造性，進(jìn)而在文學(xué)創(chuàng)作中去創(chuàng)造性地使用語言。,4/2/2024,,（3）、非語義因素的語義性,文學(xué)作品中的語言不同于科學(xué)語言，在科學(xué)語言中，語言的表達(dá)功能主要是依靠詞義來完成的

57、，但文學(xué)作品中的語言卻不同，它除了詞義之外，像語音、語法等這些非語義的因素也一樣具有表意的功能，有些時(shí)候甚至比語義因素的表意功能還要突出和強(qiáng)烈。,空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。 ——王維：《山居秋暝》,4/2/2024,,C、文學(xué)中的語言的分類：,（1）、人物語言（2）、敘述人語言 第一人稱；第二人稱；第

58、三人稱；變換人稱；,3、表現(xiàn)手法,A、表現(xiàn)手法的內(nèi)涵：表現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、表達(dá)思想情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。,B、表現(xiàn)手法的類型：,（1）、敘述和描寫 敘述是作家對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行概括地交代和說明的一種表達(dá)方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。,4/2/2024,,孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君

59、親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親?”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之，韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時(shí)必當(dāng)了了?！?——?jiǎng)⒘x慶：《世說新語》,4/2/2024,,描寫是在敘述的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是通過對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行具體的刻畫來反映生活的一種表達(dá)方式

60、，它是近代以來敘事類文學(xué)所常用的一種基本表現(xiàn)手法。,這兩只手像被浪潮掀上海灘的水母似的，在綠呢臺(tái)面上死寂地平躺了一會(huì)。然后，其中的一只，右邊那一只，從指尖開始又慢慢兒倦乏無力地抬起來了，它顫抖著，閃縮了一下，轉(zhuǎn)動(dòng)了一下，顫顫悠悠，摸索回旋，最后神經(jīng)震栗地抓起一個(gè)籌碼，用拇指和食指捏著，遲疑不決地捻著，像是玩弄一個(gè)小輪子。忽然，這只手猛一下拱起背部活像一頭野豹，接著飛快地一彈，仿佛啐了一口唾沫，把那個(gè)一百法郎籌碼擲到下注的黑圈里面。那只靜

61、臥不動(dòng)的左手這時(shí)如聞警聲，馬上也驚惶不寧了，它直豎起來，慢慢滑動(dòng)，真像是在偷偷爬行，挨攏那只瑟瑟發(fā)抖、仿佛已被剛才的一擲耗盡了精力的右手，于是，兩只手惶惶悚悚地靠在一處，兩只肘腕在臺(tái)面上無聲地連連碰擊，恰像上下牙打寒戰(zhàn)一樣。,4/2/2024,,（2）、抒情和議論,抒情是通過作家或作品中的抒情主人公對(duì)生活的感受的抒發(fā)來反映生活的一種表達(dá)手法。抒情這種表現(xiàn)手法的對(duì)象主要不是外在現(xiàn)實(shí)，而是作者或抒情主人公內(nèi)在的感受和體驗(yàn)。抒情詩抒情類文學(xué)常

62、用的基本手段，在敘事類和戲劇類文學(xué)中也常常被使用。抒情可以分為直接抒情和間接抒情。,桃花溪真美??！美得像一幅五彩的畫，像一首抒情的詩，像一曲婉轉(zhuǎn)的歌。她澄清了我們渾身的污垢，洗盡了我們的煩惱，沖散了我們的勞累，滋潤(rùn)了我們的心靈，帶走了我們的憂愁，留下的卻是幸福、歡樂和甜蜜。我愛桃花溪，我愛她的美，愛她的奉獻(xiàn)，愛她的辛勤，愛她的滋味，愛她的不倦拼搏……,4/2/2024,,開刀之后她只活了五天，誰也想不到她會(huì)去得這么快!五天中間我整天守在

63、病床前，默默地望著她在受苦，可是她除了兩三次要求搬開床前巨大的氧氣筒，三四次表示輸血較多付不出醫(yī)藥費(fèi)之外，并沒有抱怨什么。見到熟人她常有這樣一種感情：請(qǐng)?jiān)徫衣闊┝四銈?。她非常安靜，但并未昏睡，始終睜大兩只眼睛。眼睛很大，很美，很亮。我望著、望著，好像在望快要燃盡的燭火。我多么想讓這對(duì)眼睛永遠(yuǎn)亮下去!我多么害怕她離開我!我甚至愿意為我那十四卷“邪書”受到千刀萬剮，只求她能安靜地活下去。 —

64、—巴金：《懷念肖珊》,4/2/2024,,在文學(xué)作品的表達(dá)方式中，與抒情關(guān)系最為密切的當(dāng)屬議論。議論本為論說文中評(píng)論是非、褒貶善惡的言論，一般而言，它總是比較抽象的、理性的，與文學(xué)的追求形象性的特征相背離，因此，文學(xué)作品中應(yīng)該避免議論，但這也不是絕對(duì)不允許的事情。文學(xué)作品中適當(dāng)?shù)膩碜陨?、發(fā)自肺腑的，有著作家自己深切的感受和獨(dú)到的人生體會(huì)，且能夠同藝術(shù)形象融為一體的議論不僅可以起到畫龍點(diǎn)睛、激動(dòng)人心的效果，而且又能夠深化和提升作品的主題

65、內(nèi)涵。也正是如此，一些偉大的作家如魯迅、拜倫、雨果等人就經(jīng)常喜歡在自己的作品中發(fā)表議論。,4/2/2024,,（3）、對(duì)話和獨(dú)白,對(duì)話是通過人物之間交談方式來進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對(duì)話的雙方共同維持才能進(jìn)行下去。,她（ 荷花）原是鎮(zhèn)上人家的婢女，嫁給那不聲不響整天苦著臉的半老頭子李根生還不滿半年，可是她的愛和男人們胡調(diào)已經(jīng)在村中很有名。 “不要臉的！” 忽然對(duì)岸那群女人中間有人輕罵了一句。荷花那對(duì)細(xì)眼睛立刻睜大了

66、，怒聲罵道：“罵哪一個(gè)？有本事，當(dāng)面罵，不要躲！” “你管得我？棺材橫頭踢一腳，死人肚里自得知：我就罵那不要臉的騷貨！” ——茅盾：《春蠶》,4/2/2024,,獨(dú)白是人物單獨(dú)的語言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。,屈原：“風(fēng)!你咆哮吧!咆哮吧!盡力地咆哮吧!在這暗無天日的時(shí)候，一切都睡著了，都沉在夢(mèng)里，都死了的時(shí)候，正是應(yīng)

67、該你咆哮的時(shí)候了 ，應(yīng)該你盡力咆哮的時(shí)候!盡管你是怎樣的咆哮，你也不能把他們從夢(mèng)中叫醒，不能把死了的吹活轉(zhuǎn)來，不能吹掉這比鐵還沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰塵，吹走一些沙石，至少可以吹動(dòng)一些花草樹木。你可以使那洞庭湖，使那長(zhǎng)江，使那東海，為你翻波浪，和你一同地大聲咆哮呵!啊，我思念那洞庭湖，我思念那長(zhǎng)江，我思念那東海，那浩浩蕩蕩的無邊無際的波瀾呀！那浩浩蕩蕩的無邊無際的偉大的力呀！那是自由，是跳舞，是音樂，是詩!”

68、 ——郭沫若：《屈原》,4/2/2024,,4、體裁,A、體裁的內(nèi)涵：體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的具體文學(xué)樣式。,B、歷史上幾種主要的體裁分類理論：（1）、二分法：有韻謂之文，無韻謂之筆。（2）、三分法：敘事類文學(xué)；抒情類文學(xué)；戲劇類文學(xué)；（3）、四分法：小說；詩歌；戲?。簧⑽?；,C、文學(xué)文本的文體特征：,（1）、敘事類文學(xué),①、敘事類文學(xué)的文體特征：,Ⅰ、注重通過敘事主