我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用綜述

1、１啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

2、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊三關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用現(xiàn)狀(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀1.流失嚴(yán)重王巨山指出我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)異常嚴(yán)峻大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨滅絕....啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

3、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用綜述啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

4、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用綜

5、述公共事業(yè)管理專業(yè)學(xué)生陶源源指導(dǎo)教師譚放摘要：我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絢麗多姿、異彩紛呈。如何對(duì)其保護(hù)、保存、利用和傳承是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。我們必須看到，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求日益強(qiáng)烈，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受破壞的事情亦大量存在，出現(xiàn)了保護(hù)和開發(fā)、傳承和利用等方面的辨析和論爭(zhēng)。本文通過對(duì)近幾年來有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析，主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、特征及價(jià)值、保

6、護(hù)與利用的現(xiàn)狀、保護(hù)的原則與措施的研究進(jìn)行了綜述，并對(duì)今后需要進(jìn)一步重視的問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析和展望。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用TheSummarizationoftheProtectionUtilizationofIntangibleCulturalHeritageinChinaStudentmajinginPublicAdministrationTaoYuanyuanTutTanFangAbstract：Chinahasal

7、onghistyavastterrityencompassesalargepopulation.ThereisarichIntangibleCulturalHeritage.Itisamostsignificanttaskfusthathowtoprotectpreserveusetheheritage.WemustseethatontheonehthedemofprotectingtheIntangibleCulturalHerita

8、geisincreasinglystrongerontheotherhtheIntangibleCulturalHeritageissuffereddisruptionseriously.Therearemanydiscriminationsdebatesabouttheprotectiondevelopmentinheritanceutilizationoftheheritage.Accdingtotheanalysisofthedo

9、cumentconcernedtheprotectionutilizationoftheIntangibleCulturalHeritageinthelastfewyearsthispaperprovidesanoverviewsfromtheaspectsasfollows:theconceptoftheIntangibleCulturalHeritagetheacteristicthevaluethepresentsituation

10、oftheprotectiontheutilizationtheprinciplethemeasuresoftheprotectionsoonthencarriesonabriefanalysisfecasttotheissuewhichneededfurthertopayattentiontofromnowon.Keywds：IntangibleCulturalHeritage；Protection；Utilization非物質(zhì)文化遺

11、產(chǎn)，是人類通過口傳心授，世代相傳的、無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。由于這種無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)深藏于民族民間，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，因此它體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和民族的精神。人類這一偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容和內(nèi)涵要比物質(zhì)遺產(chǎn)更為多姿多彩，更加博大深厚。我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)是絢麗多姿、異彩紛呈。如何對(duì)其保護(hù)、保存、利用和傳承是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。但同時(shí)我們必須看到，一方面

12、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求日益強(qiáng)烈，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受破壞的事情亦大量存在，出現(xiàn)了保護(hù)和開發(fā)、傳承和利用等方面的辨析和論爭(zhēng)。一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出及界定（一）聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)及定義３義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”應(yīng)包括前人創(chuàng)造并遺留下來的全部口頭、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。狹義的則指教科文組織所希望予以保護(hù)的范疇，這個(gè)范疇不是一成不變的，具備一定的概念和對(duì)象的彈性。[5]黃勝進(jìn)認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種傳統(tǒng)文化、一種

13、“個(gè)人知識(shí)”，又是“非物質(zhì)”的，不能簡(jiǎn)單地說其是物質(zhì)文化還是精神文化。從“文化資本”這個(gè)角度去考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。[8]劉玉清在列舉了口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)具體的實(shí)例后，認(rèn)為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括兩個(gè)大類：一類是形態(tài)文化；另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化，以民俗的形式出現(xiàn)。[9]陳天培、萬建中等學(xué)者則認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著非常緊密的聯(lián)系。[10][11][12][13]14]

14、二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值功能（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念出現(xiàn)的時(shí)間比較短，內(nèi)涵也不是非常清楚，我們對(duì)其具有的特征進(jìn)行深刻的分析，會(huì)有助于對(duì)這一概念的理解。1.無形性宋俊華認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在的，是無形的，但其表現(xiàn)和傳承方式是有形的。[15]路志峻、李金梅指出，非物質(zhì)文化是指無須以物質(zhì)形式為表現(xiàn)和傳承的文化，具有非物質(zhì)性特征。[16]2.活態(tài)性宋俊華指出，“

15、活態(tài)”性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本然形態(tài)和生命線，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一。[15]賀學(xué)君認(rèn)為，特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特征。這是它的基本屬性。無論出于何種原因，只要活態(tài)不再，其生命也便告終。[17]何星亮提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活的形態(tài)出現(xiàn)的，與人本身是密不可分的，是以人為本的活態(tài)文化。其更注重的是技能和知識(shí)的承傳，它是人類歷史發(fā)展過程中各國(guó)或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財(cái)

16、富。[18]3.傳承性宋俊華指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，是指其具有被人類集體、群體或個(gè)體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，這是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的。[15]費(fèi)安玲提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多以口頭形式通過人們的視覺器官和聽覺器官在成員內(nèi)部集體性地傳播、演繹與發(fā)展。因此，口頭性和集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性特征的突出體現(xiàn)。[19]4.大眾性何星亮指出，非物質(zhì)文化的載體是民族或族群，它屬于該民族或該族群全體人們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，

17、具有很強(qiáng)的大眾性。[18]賀學(xué)君認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類不同民族、社群的民眾在歷史的長(zhǎng)河中自己創(chuàng)造和傳承的，它既非單個(gè)人的行為，也非政府指令的行為，而是一種民間自主的行為。只有“民間”的主人——廣大民眾才是其創(chuàng)造（傳承）主體和生命的內(nèi)驅(qū)力。如果限制或改變這種民間性，沒有了民眾的自主參與，它便失去了生命之源。[17]5.其他王寧從保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難易度方面對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行研究，高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性是他總結(jié)出的特