關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)綜述

1、關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)綜述摘要：本文通過對(duì)近年來關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義入手,結(jié)合我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的現(xiàn)狀與具體實(shí)踐,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、分類、意義、價(jià)值、保護(hù)、利用、傳承的方面進(jìn)行了綜述,并對(duì)所引用文獻(xiàn)中提出的觀點(diǎn)進(jìn)行了分類和總結(jié)?；玖私饬宋覈壳霸诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題，并對(duì)今后研究的方向進(jìn)行了初步探討。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);傳承中國是一個(gè)歷史悠

2、久的文明古國，在其五千多年的歷史發(fā)展中，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化體現(xiàn)了包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族先人們的集體智慧和創(chuàng)造力。2004 年 8 月，十屆全國人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 ，成為較早加入該公約的國家之一。2011 年 6 月 10 日，我國迎來了第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)漸漸深入人心。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究也日益增多，筆者在中國知網(wǎng)

3、以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為篇名，搜索 1999 年至2011 年(最后截止于 2011 年 6 月 10 日 15 點(diǎn) 40 分)以來的文獻(xiàn)，共計(jì) 1719 篇。主要涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定、意義、價(jià)值、保護(hù)、利用、傳承等方面，其中以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，保護(hù)模式，利用的研究居多。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的研究(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及分類的依據(jù)1.聯(lián)合國教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)的定義及分類2003 年 10 月 17 日，聯(lián)合國教育

4、、科學(xué)及文化組織第 32 屆會(huì)議正式通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(下簡稱《公約》)第二條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為“被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人是為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”按上述定義指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)包括以下方面“1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;2.表演藝術(shù);3.社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng);4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5.傳統(tǒng)

5、手工藝”。2.我國政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及分類國務(wù)院辦公廳《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(下簡稱《辦法》)認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間”。 《辦法》將其分為傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式和文化空間兩類，包括：1.口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言;2.傳統(tǒng)表演藝術(shù);3.民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;

6、4.有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;5.傳統(tǒng)手工藝技能;6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。(二)我國學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定我們的祖先給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了整個(gè)民族的歷史發(fā)展脈絡(luò),承載著祖先的記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被戴廉在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困惑》認(rèn)為是“中華民族的情感基因”也是“我們今天與過去的溝通渠道”。聯(lián)合國教科文組織前任總干事馬約爾在《文化遺產(chǎn)與合作》的前言中說，保存與傳揚(yáng)這些歷史性的見證，無論是

7、有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，我們的目的是喚醒人們的記憶。事實(shí)上，我們要繼續(xù)喚醒人們的記憶，因?yàn)闆]有記憶就沒有創(chuàng)造，這也是我們對(duì)未來一代所肩負(fù)的責(zé)任。鄭欣淼在《保護(hù)文化遺產(chǎn)要注意四個(gè)問題》認(rèn)為對(duì)文化遺產(chǎn)的意義，作為中華民族，要?jiǎng)?chuàng)造不愧于先人的文化，我們傳統(tǒng)文化最深深的一些東西，都反映在這里面。文化遺產(chǎn)是反映了人類文化的記憶。(三)有利于維系民族感情劉魁立在《從人的本質(zhì)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中發(fā)現(xiàn)，從人總是生活在一定的社會(huì)群體當(dāng)中，非物質(zhì)文化

8、規(guī)范著這一群體的生活方式、價(jià)值取向，是維系和鞏固群體團(tuán)結(jié)和諧、密切社會(huì)聯(lián)系的粘合劑，是一定群體、一定民族的凝聚力的載體發(fā)現(xiàn)，無論你的政治態(tài)度如何，無論你的年齡、性格如何，無論你有怎樣不同于其他人的經(jīng)歷，無論你處在如何異樣的生活環(huán)境中，它總會(huì)無形地把你同一定社會(huì)群體、一定民族牢牢地聯(lián)系在一起，這是一個(gè)民族的每一個(gè)成員文化認(rèn)同的依據(jù)，是整個(gè)民族所有子民的情感的“最大公約數(shù)”。劉永明在《權(quán)利與發(fā)展:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則(上)》認(rèn)為，非物質(zhì)

9、文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,反映了一個(gè)民族、族群、社區(qū)和國家對(duì)自身特性的認(rèn)同和自豪感以及被世界認(rèn)可的程度,是維系一個(gè)群體或民族文化認(rèn)同的重要紐帶。(四)有利于發(fā)揮創(chuàng)造力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義同樣在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵能夠給我們當(dāng)代人以啟迪。孫家正在人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作座談會(huì)上的講話中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了文化遺產(chǎn)的更為古老的文化觀念和更為深遠(yuǎn)的精神根源,沉積著民族特有思維方式、心理活動(dòng)的最深層結(jié)構(gòu),保留著民族文化的最

10、原初狀態(tài)。對(duì)它的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí),人類將會(huì)在“我們從哪里來”,“我們是誰”這類偉大命題上找到自己的答案,并將據(jù)此探索出“我們向哪里去”的道路。苑利的《文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)學(xué)解讀》一文中也提到，人類所傳承的除本能之外，還有他們引以為自豪的文化創(chuàng)造。人類可以通過這種文化的傳承，來了解歷史上所曾發(fā)生過的一切，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)，使自己少走彎路并由此獲得可持續(xù)發(fā)展。王文章,陳飛龍?jiān)凇斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略》中認(rèn)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在文化思想