《漢語(yǔ)的詞義》word版

1、第三章漢語(yǔ)的詞義第一節(jié)詞義的性質(zhì)詞義指詞的詞匯意義，是被語(yǔ)音形式所承載的詞的內(nèi)容，是人們對(duì)客觀對(duì)象的概括和反映。它具有以下性質(zhì)：一、詞義的客觀性和主觀性詞義是客觀世界在人們腦中的概括反映。詞義所反映的內(nèi)容，不管是真實(shí)還是虛幻的，不管是事物還是現(xiàn)象，都以客觀存在為基礎(chǔ)和根據(jù)。如果沒(méi)有“陽(yáng)光、電視機(jī)、股票、雨、導(dǎo)彈、死”這些事物或現(xiàn)象，就不會(huì)產(chǎn)生這些詞，其詞義也就不復(fù)存在。至于有些詞，諸如“神仙、鬼怪、妖精、地獄、嫦娥、上帝、天堂、孫悟空”

2、等，雖然在現(xiàn)實(shí)世界中不存在與這些詞義相對(duì)應(yīng)的真實(shí)的事物或現(xiàn)象，但是這些詞的產(chǎn)生依然不能離開(kāi)自然和社會(huì)，只不過(guò)這些詞的意義所反映的是人們對(duì)客觀存在的原始的、愚昧的或虛幻、歪曲的認(rèn)識(shí)而已，雖然這些詞所反映的不是客觀世界的物質(zhì)存在，但它們又在人們的精神世界中確實(shí)存在。這些詞義所反映的人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)盡管是不正確的，但都不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的事物或現(xiàn)象，都是來(lái)自客觀世界。我們?cè)谝恍?shū)籍、神話(huà)傳說(shuō)、戲劇中仍可看到對(duì)這類(lèi)事物現(xiàn)象的描繪和模擬，它們都

3、和人類(lèi)社會(huì)的某些事物或現(xiàn)象緊密相聯(lián)。詞義具有客觀性，但是客觀存在的事物或現(xiàn)象本身并不就是詞義。詞義產(chǎn)生于人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，是長(zhǎng)期的思維活動(dòng)的結(jié)果。例如，當(dāng)“肺結(jié)核”還沒(méi)有被認(rèn)識(shí)時(shí)，它僅僅是一種客觀存在，并沒(méi)有形成詞義；當(dāng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到一定水平，人們認(rèn)識(shí)到這種疾病時(shí)，才把“一種常見(jiàn)的由結(jié)核桿菌引起的肺部病變”稱(chēng)作“肺結(jié)核”。詞義既然是人腦對(duì)客觀世界的概括反映，那么詞義的形成離不開(kāi)人的主觀認(rèn)識(shí)，人們對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)往往具有主觀性。在語(yǔ)言交際中，

4、人們?cè)趯?duì)客觀事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)基本一致的情況下，又往往因?yàn)槟挲g、文化水平、經(jīng)歷、社會(huì)地位等各方面條件的不同，對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)和理解也會(huì)有所差異，如對(duì)“激光”的詞義的認(rèn)識(shí)，物理學(xué)家和普通人的理解就不會(huì)完全相同，對(duì)“家庭”的詞義，小孩子和成人在認(rèn)識(shí)上也決不會(huì)一樣。此外，詞所標(biāo)志的物質(zhì)世界或義雖然也表示客觀事物、現(xiàn)象，但未必是最一般、本質(zhì)的特點(diǎn)，人們只要求它能標(biāo)志出將此類(lèi)事物、現(xiàn)象與其他事物、現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征就可以了，但是為了交際的順利進(jìn)行，詞義

5、所反映的對(duì)象的特征，應(yīng)該是全體社會(huì)成員都能理解的。如：“煤是由壓埋在地下的古代植物在高壓缺氧的條件下年久變質(zhì)而成的一種黑色或黑褐色固體礦物，主要成分為碳、氫、氧和氮，可分為泥媒、褐煤、煙煤和無(wú)煙煤，煤是重要的化工原料和燃料?！边@是“煤”的概念它所揭示的是“煤”區(qū)別于其他燃料的根本特征，但是人們?cè)谑褂谩懊骸边@個(gè)詞的時(shí)候，卻不一定想到這一概念，對(duì)于“煤”的詞義來(lái)說(shuō)，概括為“一種黑色或黑褐色的固體燃料”，就足以把它和其他燃料區(qū)別開(kāi)來(lái)。詞義對(duì)客

6、觀對(duì)象的概括反映，只要能夠限定客觀對(duì)象的范圍，把該事物與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，就能滿(mǎn)足交際的需要。詞義具有概括性，但同時(shí)也具有實(shí)指性。詞義的概括性是在詞的貯存狀態(tài)下呈現(xiàn)出來(lái)的，詞在貯存狀態(tài)中是作為全民語(yǔ)言的建筑材料而存在，在它的詞義中，保存了使用該語(yǔ)言的人們對(duì)這個(gè)詞所標(biāo)識(shí)的事物全部的共同認(rèn)識(shí)和感情色彩，包括了全民族統(tǒng)一的對(duì)于用這個(gè)詞命名的事物的各種經(jīng)驗(yàn)，詞在貯存狀態(tài)下的意義一般具有概括性。詞一理進(jìn)入使用狀態(tài)，進(jìn)入到一定的語(yǔ)言環(huán)境中，全民語(yǔ)言

7、中概括的詞義就轉(zhuǎn)化為個(gè)人言語(yǔ)中的具體詞義，它有了固定含義和具體實(shí)指，有時(shí)還帶有說(shuō)話(huà)者個(gè)人希望展示的具體的情感和形象的體驗(yàn)。如《說(shuō)文解字》：“吏，治人者?！薄爸稳苏摺笔恰袄簟痹谫A存狀態(tài)下所呈現(xiàn)出來(lái)的詞義，具有概括性，而在柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：“捍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，毀乎南北?！敝?，“吏”就變得具體實(shí)指了。三詞義的明確性和模糊性客觀世界中，絕大多數(shù)事物、現(xiàn)象特征清楚，不同對(duì)象間界限分明，因而反映這些客觀事物、現(xiàn)象的詞義能夠確切地指稱(chēng)、表述