關(guān)于哈姆雷特性格分析的論文

1、哈姆雷特：現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品廖偉霞摘要：哈姆雷特的心性氣質(zhì)體現(xiàn)的是生命價(jià)值優(yōu)先的原則，這是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)的精神氣質(zhì)。哈姆雷特的延宕正是生命價(jià)值優(yōu)先原則所致，而他的悲劇，一方面是人心秩序與社會(huì)秩序抗?fàn)帲涣硪环矫?，則是克勞狄斯的冷靜計(jì)算與萊阿替斯的感性沖動(dòng)這兩種現(xiàn)代性原則合謀的結(jié)果。關(guān)鍵詞：哈姆雷特悲劇延宕現(xiàn)代性在劇中，“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時(shí)錯(cuò)失為父復(fù)仇的良機(jī)，同時(shí)延宕又是《哈姆雷特》一劇不同價(jià)值沖突得以充分展開的過程。

2、如此，延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機(jī)，同時(shí)又是各種價(jià)值要求實(shí)現(xiàn)自身的過程。舍勒提出，只有我們精神視線毫不分離地將行動(dòng)、焦點(diǎn)既落在事物的因果性上也落在價(jià)值的內(nèi)在要求上時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)悲劇性。1）（P262）如果把哈姆雷特的悲劇看成是純粹的因果事件，是無法發(fā)現(xiàn)其中的悲劇性的，因?yàn)?，“事物的因果過程對(duì)其間出現(xiàn)的價(jià)值不加考慮”。這就如在與萊阿替斯的比劍中，哈姆雷特的死是中毒的必然結(jié)果，這一事件在純粹性上是不包含價(jià)值因素的。而把哈姆雷特的悲劇

3、視為純粹是人文主義者與封建主義者的斗爭(zhēng)，則已經(jīng)包含了將哈姆雷特視為人文主義者這一不知是否正確的結(jié)論當(dāng)作了不加置疑的理論先見來運(yùn)用，它往往造成以對(duì)封建主義的道德譴責(zé)代替對(duì)悲劇性的分析。哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價(jià)值內(nèi)在要求的關(guān)聯(lián)中。兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”。對(duì)于延宕，學(xué)界一般都視之為哈姆雷特的獨(dú)特行為，而沒有關(guān)注到延宕在劇中其實(shí)更為根本的是一種價(jià)值感現(xiàn)

4、象?；蛘哒f，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價(jià)值感。在劇中，哈姆雷特為父復(fù)仇的愿望可以說是強(qiáng)烈到了無以復(fù)加的地步，但在聽了鬼魂的話之后，并沒有直接實(shí)施復(fù)仇。而是成為一個(gè)“瘋顛”的思考者。而他的“Tobenottobe”的問題所包含的其實(shí)是一種價(jià)值感。依舍勒的分析，現(xiàn)代性關(guān)涉的是個(gè)體和群體安身立命的基礎(chǔ)的重新設(shè)定。舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代性不僅是“一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化或一種基本觀念和藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而幾乎是所有規(guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化——這是一種人自

5、身的轉(zhuǎn)化，一種發(fā)生在其身體、內(nèi)驅(qū)、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化；它不僅是一種在其實(shí)際的存在中的轉(zhuǎn)化，而且是一種在其判斷標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)生的轉(zhuǎn)化?！?）（P207）按此說法，現(xiàn)代性問題首先是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)人的根本理念被根本動(dòng)搖?！霸跉v史上沒有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人對(duì)于自身這樣地困惑不解?！?）（P2）克勞狄斯與萊阿替斯的生存標(biāo)尺是截然不同于哈姆雷特的?？藙诘宜沟睦潇o計(jì)算與萊阿替斯的感性沖動(dòng)在現(xiàn)代進(jìn)程中，

6、會(huì)逐漸地占據(jù)優(yōu)先地位，最終取得對(duì)哈姆雷特身上所有的形而上學(xué)精神氣質(zhì)的勝利。哈姆雷特所感嘆的“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”正是由克勞狄斯之流造成的。他想以傳統(tǒng)的形而上精神氣質(zhì)進(jìn)入現(xiàn)代事件，但并不成功。哈姆雷特并非現(xiàn)代人理念的理想，但相對(duì)于劇中其他形象，卻是莎士比亞賦予正面品質(zhì)的主人公。他的悲劇是否反映了莎士比亞對(duì)已逝倫理原則的淡淡哀傷，和對(duì)現(xiàn)代原則對(duì)傳統(tǒng)倫理所造成的破壞的無可奈何的心態(tài)呢？答案在本文看來當(dāng)然是肯定的。韋勒克與沃倫在其合著的《文學(xué)理論

7、》一書中曾說到：“倘若今天我們可以會(huì)見莎士比亞，他談創(chuàng)作《哈姆雷特》的意圖就可能使我們大失所望。我們?nèi)匀豢梢杂欣碛蓤?jiān)持在《哈姆雷特》中不斷發(fā)現(xiàn)新意（而不是創(chuàng)造新意），這些新意就很可能大大超過莎士比亞原先的創(chuàng)作意圖?！?0）（P155）哈姆雷特悲劇之謎永沒有窮盡，相信《哈》劇還會(huì)激發(fā)出更多的思想靈感。參考文獻(xiàn)：1、舍勒：《論悲劇性現(xiàn)象》，見《舍勒選集》（上），劉小楓選編，上海三聯(lián)書店1999年2、《哈姆雷特》，見《莎士比亞悲劇四種》，卞之