變化氣質(zhì)、養(yǎng)氣與觀圣賢氣象

1、103BIBLID02544466(2001)19:1pp.103136漢學研究第19卷第1期（民國90年6月）變化氣質(zhì)、養(yǎng)氣與觀聖賢氣象楊儒賓＊摘要本文從工夫論的角度，分析宋儒三個主要的概念︰變化氣質(zhì)、養(yǎng)氣與觀聖賢氣象，這三個概念雖然主要由張載、程頤及程顥分別提出，但它們其實可以視為同一種工夫論的不同方向。這樣的工夫論後來形成理學的大論述，程朱陸王無不遵循。理學家的工夫論不能只視為公民修養(yǎng)或者精神修養(yǎng)，它是建立在性命之學基礎上的修養(yǎng)方

2、式，而這樣的性命之學又是奠定在儒家的身體觀上面。理學家強調(diào)學者必須轉(zhuǎn)化構(gòu)成個體性原理的氣質(zhì)之性，讓它清通至極，最後與先天的天地之性合而為一，這才是工夫的究竟。一旦學者轉(zhuǎn)化氣質(zhì)有成，他的全身會顯現(xiàn)某種的道德光輝，這就是有道氣象，聖賢的有道氣象即是聖賢氣象，學者觀聖賢氣象可聞風興起，這也是種修養(yǎng)。本文最後探討學者變化氣質(zhì)與養(yǎng)氣的工夫，都預設著以養(yǎng)心為主，養(yǎng)氣及復禮－格物為輔，但程朱學派對復禮－格物的功效看得比較重。關鍵詞︰變化氣質(zhì)、養(yǎng)氣、觀

3、聖賢氣象、宋儒、理學作者係國立清華大學中國文學系教授。本論文初步構(gòu)想曾在中研院民族所主辦的「氣的文化研究學術研討會」上宣讀，筆者要感謝與會學者的指正。筆者更要感謝兩位評審者的詳細評論，筆者受益良多。一、前言張載（橫渠，10201077）提出「變化氣質(zhì)」的學說，這個學說被視為理學家很重要的工夫論語言?！葛B(yǎng)氣」是孟子提出來的重要理論，但程頤（伊川，10331107）對此一理論非常重視，他認為孟子大有功於後世的一項禽獸有知而無義，人有氣、有生

4、、有知、亦且有義?！梗ā赐踔破担┏恕赣辛x」這點姑且不論外，水火、草木、禽獸與人具有的這些特性，都是「氣質(zhì)之性」。換言之，我們不能只是將道德哲學語彙的「氣質(zhì)之性」視同一般的道德概念看待，它最起碼包含「生命」與「存在」這兩個層次。張載說：氣質(zhì)猶人言性氣，氣有剛?cè)帷⒕徦?、清濁之氣也，質(zhì)，才也。氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)。4「氣」是存在物共同的底層，「質(zhì)」是「氣」進一步的凝聚。凡「物」皆是氣之聚，所以「物」必有氣質(zhì)，草木也有氣質(zhì)。連草

5、木都有氣質(zhì)之性，草木之上的動物與人當然更有氣質(zhì)之性。張載探討氣質(zhì)之性，不只是將萬物當作現(xiàn)象學式的「存在位階」之排列，他對萬物還有種本體宇宙論的說明。張載在他的代表作《正蒙》的第一篇〈太和篇〉破題即說：太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，

6、是皆不得已而然也。5天地萬物由氣組成，這是晚周儒道諸子的通義，張載明顯的取法於《易經(jīng)》。依據(jù)這種本體宇宙論的解釋，一切的存在皆是「氣」之生成變化的結(jié)果。聚，則為物；散，復化為氣。氣聚為物，則有氣質(zhì)，氣質(zhì)則有特殊的結(jié)構(gòu)，植物、動物、人，層層不同。植物、動物的不同，大體是類屬的不同；人的不同，則是個體的不同。簡而言之，氣質(zhì)代表的是差異性原理，是限制性原理，是渾沌流動的氣之落實原理?！笟獠荒懿痪蹫槿f物」，由此而有「氣質(zhì)」，這是「氣」概念的一個