第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

1、第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、“意大利的資本主義萌芽”（ 14、15世紀(jì)）,1、原因：,（1）、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮（2）、政治：工商業(yè)階層掌權(quán)（3）、地理：地中海航運(yùn)中心,2、影響：,（1）階級(jí)關(guān)系的變化：形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)（手工工場(chǎng)主、商人和金融家）,（2）思想觀念的變化：追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè),新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革,在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠

2、和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ————布克哈特,為什么 “在意大利，這層紗幕最先煙消云散”了？,二、文藝復(fù)興,江蘇省六合高級(jí)中學(xué) 葉長(zhǎng)庚 yechanggeng1218@126.com,（1）物質(zhì)前提：最早出現(xiàn)資本主義萌芽,1.背景（為什么首先起源于意大利？）,（3）人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者,（4）文化環(huán)境：古

3、希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn),（2）階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成,江蘇省六合高級(jí)中學(xué) 葉長(zhǎng)庚 yechanggeng1218@126.com,探究：文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？,恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！?3.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),江蘇省六合高級(jí)中學(xué) 葉長(zhǎng)庚 yechanggeng1218@126.com,★3.指導(dǎo)思想：人文主義,【基本含義:以人為本（以人為中心,要求肯

4、定人的價(jià)值和尊嚴(yán))】,,,,,,,,,,意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰,薄伽丘,但丁,彼特拉克“人文主義之父”,薄伽丘,但丁,彼特拉克,人文主義的體現(xiàn)：宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。,人文主義的體現(xiàn)：對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌。,人文主義的體現(xiàn)：以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀。,,,,,,,,,,意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰,達(dá)·芬奇,米開(kāi)朗琪羅,拉斐爾,達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》,米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》,拉斐爾《西斯延圣母》,請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真

5、欣賞比較這兩幅畫(huà)，同為宗教題材的畫(huà)，它們有何不同?為什么出現(xiàn)這種差異？,討論,拉斐爾《椅中圣母》,中世紀(jì)圣母子,5.擴(kuò)展（16世紀(jì)以后）,地域和領(lǐng)域,路徑：意大利——?dú)W洲其他國(guó)家成果：在文學(xué)（英國(guó)莎士比亞）、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累,6.意義：（1）思想解放潮流；（2）客觀促進(jìn)資本主義發(fā)展（3）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展,課堂練習(xí) 1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人

6、性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（ ）A.天主教會(huì)宣揚(yáng)神權(quán)封建思想B.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲的膨脹C.資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位D.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰,C,課堂練習(xí),2.恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！逼浜x是（ ）A.它沒(méi)有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)B.它沒(méi)有將古代文化古為今用C.它沒(méi)

7、有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào),C,課堂練習(xí),3.下列關(guān)于人文主義的敘述不正確的是（ ）A.反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想要求B.其核心思想是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義C.為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神,C,課堂練習(xí),4.恩格斯說(shuō)：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來(lái)，它產(chǎn)生過(guò)許多偉大人物。”這里的“許多偉大人物”不包括（

8、 ） A.彼特拉克 B.蘇格拉底 C.薄伽丘 D.但丁,B,5.《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說(shuō)明了（ ）A.世俗社會(huì)的生活狀況B.人文主義的時(shí)代精神C.封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮D.反對(duì)基督教的宗教活動(dòng),B,6.文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品題材大多來(lái)自《圣經(jīng)》，說(shuō)明了（ ）A.是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)興B.他們不反對(duì)天主教會(huì)C.新興的資產(chǎn)階級(jí)不愿沖破教會(huì)的

9、思想束縛D.資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系,D,7.“文藝復(fù)興”被稱為“打倒神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于（ ）A.揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B.宣傳民主共和與主權(quán)在民C.倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制D.表現(xiàn)顯示生活與真實(shí)的人物形象,D,8.《十日談》的一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父

10、親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗芯G鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說(shuō)明（ ）A.人的自然天性無(wú)法阻擋 B.人生的目的是追求幸福C.將女人比作禍水很愚蠢 D.青年人從來(lái)不盲從盲信,A,9.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是（

11、 ）A.把人從禁欲主義束縛下解放出來(lái)B.復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C.把人從羅馬教皇控制下解放出來(lái)D.把人從封建主控制下解放出來(lái),A,材料一： 中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué) ——恩格斯,材料二： 我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是

12、義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德,江蘇省六合高級(jí)中學(xué) 葉長(zhǎng)庚 yechanggeng1218@126.com,1、比較材料二與材料一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？,答：對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的宗教神學(xué)提出了懷疑。,2、材料二里馬丁·路德的這種思想產(chǎn)生了怎樣的影響？,答：引燃了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。,

13、三、宗教改革,材料一： 14—16世紀(jì)，西歐開(kāi)始從中世紀(jì)向近代過(guò)渡。這一時(shí)期，在歐洲很多地方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，磨粉、呢絨、采礦、冶金等手工業(yè)部門(mén)迅速成長(zhǎng)，……資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)?！瑫r(shí)，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始興起，他們反對(duì)教會(huì)和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。,資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起,材料二： 但丁在《神曲》中把熱衷權(quán)力斗爭(zhēng)的幾代教皇置于地獄，……羅倫佐證明“君士坦丁贈(zèng)禮”是

14、教廷偽造的作品也是如此，他試圖證明教廷的干預(yù)世俗權(quán)力從一開(kāi)始就是錯(cuò)的?！?《神曲》《十日談》這樣諷刺、批評(píng)教會(huì)腐化的作品成為反對(duì)教廷最好的武器；“君士坦丁贈(zèng)禮”出于偽造，《拉丁文普及本圣經(jīng)》的多處錯(cuò)誤，粉碎了教廷作為教義權(quán)威不可懷疑的地位。,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響,材料三： 德意志王國(guó)的版圖涵蓋了現(xiàn)在的德國(guó)、捷克、匈牙利、奧地利、比利時(shí)、盧森堡、苛蘭、瑞士，以及法國(guó)、波蘭的一部分地區(qū)，……而當(dāng)時(shí)的七大選侯國(guó)中，主教當(dāng)國(guó)王的就

15、占了三個(gè)。這就使教皇得以對(duì)德意志境內(nèi)的三百多個(gè)諸侯國(guó)及一千多獨(dú)立的帝國(guó)騎士加以控制，連帝國(guó)的土地也被教會(huì)占去了三分之一，并在此基礎(chǔ)上制定了“什一稅”，也就是無(wú)論生產(chǎn)什么，都要向教會(huì)上交十分之一，所以主教們公開(kāi)說(shuō)“德意志就是教皇的奶牛”。,德意志是教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),,1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷(xiāo)“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪

16、孽，死者的靈魂就能升入天堂。,教皇兜售贖罪券,,（1）西歐資本主義萌芽（根本）,1、背景（宗教改革為何最早開(kāi)始于德國(guó)）,（3）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。,（4）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）……,（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響,★2.興起：馬丁·路德的宗教改革,（1）.主要思想,材料一： 第36條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！R丁·路德,信仰上帝就可獲得

17、救贖,材料二： 馬丁路德堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個(gè)信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的 含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，任何人都無(wú)權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。,每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》,材料三： ……所以我說(shuō)：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，

18、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德,世俗王權(quán)高于教會(huì)權(quán)利,★2.興起：馬丁·路德的宗教改革,（2）評(píng)價(jià)：拉開(kāi)了宗教改革的序幕,（1）主要思想（“九十五條論綱”） ： 信仰上帝就可獲得救贖； 每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》； 世俗王權(quán)高于教會(huì)權(quán)利 ……,3.宗教改革的擴(kuò)展,路德教派加爾文教英國(guó)國(guó)教,新教,,（2）內(nèi)容： 簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教

19、廷權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì),（1）過(guò)程：,★5.影響：,4.實(shí)質(zhì)： 是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng),（1）越來(lái)越多的人開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展,對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？,相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的

20、性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。,不同點(diǎn)：（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神

21、為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。,課堂練習(xí),