分化與裂變中的賽萊菲耶——基于三個(gè)回族社區(qū)的宗教學(xué)考察

1、學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)《中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法》，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在《著作權(quán)法》規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即：{ 1 ) 學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文( 包括紙質(zhì)印刷本及電子版) ；( 2 ) 為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供

2、校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；( 3 ) 根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；( 4 ) 學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊( 光盤) 電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾：本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版

3、與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文：口不保密，口保密期限至年 月I E )> 、作者暨授權(quán)人簽字：與叉2 0 ，歲年舌月』日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉

4、及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。] 、學(xué)位論文作者簽字：芒7 更2 0 ／弓年6 月 ， 日教義、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的交代；第二章以云南的兩個(gè)個(gè)案為線索，總 結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)“ 和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個(gè)案為線 索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有 典型的代表意義；文章的第四章，筆者對(duì)中國賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，

5、 之后對(duì)于中國賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也進(jìn)行了反思；文章的最后部 分通過對(duì)于賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。 通過文本研究以及實(shí)際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語境下，中國伊 斯蘭教賽萊菲耶作為一個(gè)獨(dú)立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多 樣性和復(fù)雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產(chǎn)生之初就開始尋求 主動(dòng)適應(yīng)中國穆斯林社會(huì)的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派 傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明

6、自己的立場，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整 合信仰，增強(qiáng)認(rèn)同；另一方面，通過初期與其他教派之間的互動(dòng)，賽萊菲耶 內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必 然結(jié)果，也是主動(dòng)尋求適應(yīng)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣?huì)的嘗試。可以說，中國伊斯蘭教 賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國化“ 的道路。作為全球性的 賽萊菲耶復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國穆斯林社會(huì)的產(chǎn)物，其今后進(jìn)一步的發(fā)展必須通過 主動(dòng)適應(yīng)中國社會(huì)來實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)，早己通過一千多年的中國伊斯蘭