淮南子天人觀之探析

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文《淮南子》天人觀之探析姓名：吳蕊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：丁原明2002.4.8在天地萬(wàn)物起源問(wèn)題上，《淮南子》在繼承老子“道”的基礎(chǔ)上，吸取稷F 道家、《呂氏春秋》等關(guān)于‘‘氣”的理論對(duì)‘‘道”做了修正和拓展麗提出了道氣一元論，將原始道家的生天生地之道發(fā)展為天地之道，強(qiáng)化了道的現(xiàn)實(shí)性品格。它還沿著老莊哲學(xué)中有、無(wú)爭(zhēng)論的思維路向，在拓展、補(bǔ)充其“有生于無(wú)”的宇宙生成論過(guò)程中，試圖追尋天地萬(wàn)物的共同本質(zhì)

2、及其發(fā)展變化的內(nèi)在源泉，試圖解決世界的物質(zhì)統(tǒng)～性的問(wèn)題，這應(yīng)是它在天地萬(wàn)物起源問(wèn)題上比前代所做出的新貢獻(xiàn)。因此，《淮南子》的“道”、“天”、“氣”宇宙觀的提出不僅光大了從老子開(kāi)其端的自然主義傳統(tǒng)，而且還以其對(duì)神學(xué)禁錮的否定，充滿著～種理性的精神。在對(duì)一r 人”的見(jiàn)解上，《淮南子》以“道”為依托，認(rèn)為人同萬(wàn)物一樣“皆形于無(wú)”，都是稟‘一道”而生的結(jié)果，故而人首先是一個(gè)具有生命的物質(zhì)形態(tài)或自然形態(tài)的自然人。物質(zhì)或自然形態(tài)的人～且進(jìn)入社會(huì)后．

3、他又是一個(gè)社會(huì)人。因此，人不僅是一種自然的存在和社會(huì)的存在，同時(shí)他也是一個(gè)內(nèi)含智性的主體性存在，是有智識(shí)有能動(dòng)作用的人。故而，文章關(guān)于《淮南子》對(duì)“人”的見(jiàn)解，主要從人是自然人、社會(huì)人、智性主體三個(gè)方面進(jìn)行探析。( - - ) 、《淮南子》的天人關(guān)系處理的見(jiàn)解，當(dāng)它從人的自然性出發(fā)來(lái)處理人與天的關(guān)系，從中引出了天人相統(tǒng)～的機(jī)械感應(yīng)思想和清心寡欲的養(yǎng)生論；而從人是社會(huì)人和智性主體出發(fā)來(lái)處理人與天的關(guān)系，則引出了超越天人對(duì)立的出世思想和人對(duì)

4、自然界去積極利用和改造的無(wú)為而有為的思想。在消解天與人對(duì)立的問(wèn)題上，《淮南子》一方面崇尚自然之治，另～方面在人的本性上則主張“尊天而保真”，不被詐偽和情欲所污染。因此，人要超越人為、物累和各種社會(huì)性價(jià)值規(guī)范的鉗制，就必須把人固化于“道德”上，從心靈上保持自然無(wú)為。然而，在現(xiàn)實(shí)操作層面上，《淮南子》卻對(duì)“無(wú)為”作出了新詮解。其“無(wú)為”思想既是對(duì)老子和漢初黃老“無(wú)為”的～次批判性總結(jié)，又結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)踐，豐富和發(fā)展了道家的“無(wú)為”觀念，并使后