素位之學(xué)——陳乾初哲學(xué)思想研究

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3、處事的原則、方法與態(tài)度。在陳乾初的哲學(xué)體系中，“素位”是學(xué)術(shù)主旨。陳乾初的素位之學(xué)有“實”與“時”兩個重要特征。所謂素位之實，包括實理、實行、實效( 實用) 、實學(xué)四個層面。第一、實理是陳乾初素位之學(xué)理論上的特點，即針對王學(xué)的流弊，追求理論的可證性，用他自己的話說，就是“切實、求中”。所謂“切實”，即：不懸空談?wù)撔紊?，而是通過形下證成形上；“求中”就是無過無不及，時時求中節(jié)。具體說來，在道與日用上，陳乾初認為，道不離日用，“飲食男女，：

4、無非道之所存”。在求道的過程中，他認為要避免兩個誤區(qū)，一是務(wù)虛求空，一是流于習(xí)俗。在理欲觀上，陳乾初反對宋儒將天理人欲對立起來，肯定人欲的合理性，認為欲是人心的生意，圣人之欲與百姓同。他又明確提出，“人欲正當(dāng)處，即天理也”。在本體論與功夫論方面，乾初反對實體本體論，批判宋儒玄談本體。在他看來，工夫即本體，無工夫即無本體。他的本體工夫之說，是劉宗周：本體功夫思想的繼續(xù)和深化。在未發(fā)、已發(fā)問題上，陳乾初認為《中庸》未發(fā)、己發(fā)之說近禪。同時，

5、他還批判主靜、觀未發(fā)氣象之說，亦認為雜禪。在人性論上，乾初強調(diào)性之實，反對佛家言性之虛。他的實性論思：想包括兩個層面，一是性善，氣情才皆善，后者是前者的內(nèi)容及實現(xiàn)手段；二是針對宋儒天地、氣質(zhì)之性二分之說，提出性一，天地之性在氣質(zhì)之性中見的觀點。關(guān)于禮，乾初強調(diào)禮之實，具體言之，在理論層面強調(diào)禮之本。他認為，禮之本是情，禮乃達情遂欲，這與其理欲觀是相通的。但是，在禮的具體實行過程中，他提出為了防止私情的發(fā)生，還需要用公理加以節(jié)制，即要“參