解經(jīng)與弘道——易傳之形上學(xué)研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文解經(jīng)與弘道——《易傳》之形上學(xué)研究姓名：張汝金申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：顏炳罡20070408山東大學(xué)博士學(xué)位論文大化流行、生生不息的易道本質(zhì)揭示了人類(lèi)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的生存方式，并把人與自然、社會(huì)和諧作為理想的人生目標(biāo)和價(jià)值境界，集中體現(xiàn)了天人合一的價(jià)值取向和尚中和的思維特點(diǎn)。在陰陽(yáng)觀基礎(chǔ)上，《易傳》對(duì)天地之前的宇宙萬(wàn)物作了形而上的設(shè)定，將“陰陽(yáng)未分”的太極作為萬(wàn)物本原，對(duì)太極作了“一陰一陽(yáng)”和所

2、以陰陽(yáng)的解釋?zhuān)瑸槿撕蜕鐣?huì)的合理存在建構(gòu)起了形上本體，找到形上根據(jù)，隨即將哲學(xué)視角放在天地產(chǎn)生之后，將思想關(guān)注點(diǎn)移向人文領(lǐng)域，將“易”或“易道”賦以“仁德”，稱(chēng)“天地之大德日生”，由“觀乎天文，以察時(shí)變”最終落腳到“觀乎人文，以化成天下。”《易傳》這種本天道以明人倫的致思取向和學(xué)術(shù)進(jìn)路，通過(guò)“因時(shí)而惕”、“順天應(yīng)人”、“唯變所適”、“崇德廣業(yè)”的人生價(jià)值觀集中體現(xiàn)出來(lái)?！兑讉鳌返脑忈尯桶l(fā)揮，使《易經(jīng)》超越了人自身的局限，將其學(xué)術(shù)視野投放到

3、更加宏大廣遠(yuǎn)的浩渺宇宙，把人事放在天地人三才合一的維度考察，從而將“民之故”與“天之道”結(jié)合起來(lái)，將“人謀”與“鬼謀”結(jié)合起來(lái)，透過(guò)天道以洞察人道，通過(guò)人道觀照天道，藉此解釋宇宙運(yùn)行的奧妙和規(guī)則，探討社會(huì)人事的底蘊(yùn)和本然。這樣，《易傳》天入觀、變易觀、人生價(jià)值觀等，在“一陰一陽(yáng)之謂道”的本體論基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。經(jīng)過(guò)由自然描述到理性抽象，又由理性抽象到萬(wàn)物應(yīng)用的邏輯過(guò)程，《易傳》將《易經(jīng)》占筮之用的體系，賦予究天地人三才之道的妙用，使其思想

4、體系由自然宇宙到天地人倫有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。至此，《易傳》完成了“窮理盡性以至于命”的思想論證，使《易經(jīng)》成為哲學(xué)著作和具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論文獻(xiàn)?！兑讉鳌方柚蜗蟮恼Z(yǔ)言和立象思維方式，以靈活多樣的體例和方法對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了體系化解讀?！兑讉鳌钒素韵髷?shù)思維和取象類(lèi)比方法，不同于西方哲學(xué)概念式的演繹體系，表現(xiàn)出整體、籠統(tǒng)等特點(diǎn)。但是，《易傳》畢竟從哲學(xué)層面對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了解讀，將《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻作為一個(gè)整體，對(duì)六十四卦順序及卦爻之間

5、的關(guān)系進(jìn)行概括和詮釋?zhuān)x予卦爻陰陽(yáng)的含義、時(shí)空的屬性和義理的內(nèi)涵，揭示了卦與卦之間、爻與爻之間、卦與爻之間以及卦象與卦辭、爻象與爻辭之間的內(nèi)在聯(lián)系?！兑讉鳌吠ㄟ^(guò)“一陰一陽(yáng)之謂道”的本體論，把宇宙論( 世界觀) 、功夫哲學(xué)( 認(rèn)識(shí)論) 、境界形上學(xué)( 價(jià)值觀) 等統(tǒng)一成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系。這種創(chuàng)造性解讀和體系化詮釋?zhuān)趸恕兑捉?jīng)》的卜筮功能，強(qiáng)化了其義理屬性，從而完成了一次革命性變革，為《易》成為“大道之源”和“援《易》以為說(shuō)”奠定