“體用不二”的哲學演繹——新唯識論體系結構研究

1、 碩 士 學 位 論 文 論文題目 “體用不二”的哲學演繹 ——《新唯識論》體系結構研究 作者姓名 劉 鋒 指導教師 陳 銳 教授 學科專業(yè) 中國哲學 所在學院 政治經(jīng)濟學院 提交日期

2、 2008 年 6 月 I 摘 要 熊十力融會各家，建立了中國近代以來最完整的哲學體系，若離開其體系框架，將無法真正理解其內(nèi)蘊。因此，本文著眼于熊十力哲學中《新唯識論》體系結構的研究。 熊十力的哲學始于認識論，他將認識分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡稱“體用不二” 。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體

3、用不二”建立了一套完整的哲學體系。在這個體系中， “體用不二”并不是一個可以用理論來證明的命題，它基于熊十力的自身體驗而不證自明，所有的理論都只是對它的演繹和闡發(fā)。 “體用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異” ，可以分為兩個方面：從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異” ，也稱“攝用歸體” ；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一” ，也稱“攝體歸用” 。邏輯上說，這兩個方面本是平行的，但從實踐上說，則是先有 “攝用歸體”

4、， 后有 “攝體歸用” ： 前者是 《新唯識論》 的主旨， 可以說是 “立大本” ，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說是“開大用” ，即經(jīng)世致用的“外王”思想。 作為《新論》的主旨， “攝用歸體”又可以分為兩個方面：從本體與現(xiàn)象的“不一” ，有“掃相顯體” ；從本體與現(xiàn)象的“不異” ，發(fā)展出“即用顯體” 。邏輯上這兩者并沒有先后之分，但實踐上，須先有“掃相顯體” ，后有“即用顯體” 。前者表現(xiàn)了佛家的“寂” ；

5、后者則表現(xiàn)了儒家的“仁” ：二者統(tǒng)一于“覺” 。為實現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學上的“境識雙遣”而建立“新唯識” ；為實現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實到“本心” ，人生論則將“本心”落實到“人心” ，心性論則將“人心”中“凈習”的彰顯匯歸到“本體” ，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實踐的一個“自我”實現(xiàn)過程。《新論》的哲學是

6、一個邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認這是一個“權宜施設”的理論。實際上， 《新論》的哲學體系按照其認識論嚴格分為三個層次，每個層次都有與之相對應的范疇及相應的哲學理論。 “掃相顯體”屬于現(xiàn)象層次， “即用顯體”的本體論等則屬于施設層次，而兩者都匯歸于“證會”的本體層次。 總之， “體用不二”來源于“反求實證”的實踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當重修學”的“實踐工夫” 。因此， 《新論》的哲學體系在于引導學人在實踐