道德問題的社會學分析

1、[題 名]: 道德問題的社會學分析[責 任 者]: 孫立平[發(fā)表時間]: 2001-06-06[原文出處]: 《北京日報》[秘密等級]: 公開[字 數(shù)]: 1946[主 題 詞]: 道德問題/社會學/分析[正文]:道德問題的社會學分析孫立平近年來，隨著社會的轉(zhuǎn)型，我們的社會道德方面的確出現(xiàn)了一些問題。其中， “蹂躪道德”現(xiàn)象就是值得重視的一種。何謂“蹂躪道德”現(xiàn)象這里所說的“蹂躪道德”是指這樣的一種現(xiàn)象：故意將社會中的某些道德規(guī)范加以違

2、反、嘲笑和奚落；將違反道德的言語和舉動故意張揚，以引人注目；對符合道德的現(xiàn)象故意加以嘲弄和羞辱，以表明自己與道德的勢不兩立；充滿著對道德的挑戰(zhàn)，等等。在這種情況下，如果你還在將道德作為一種有力的武器加以使用，最終一定是將你自己弄得荒唐可笑；而違反或“蹂躪”道德，似乎成為一種瀟灑的生活方式和人生境界。從某種意義上來說，在我們今天的生活中，至少有相當?shù)囊徊糠值娜藗兪窃趯⑦@種對道德的違反、嘲笑和奚落視為一種“精神的享受和快樂的源泉” 。一般地

3、說，這種現(xiàn)象具有一種道德反叛的含義，是對一種已經(jīng)過了時的道德的反叛。許多西方國家在經(jīng)歷急劇的社會變遷的時候，都曾發(fā)生過類似的現(xiàn)象。因此，如果用這個思路來解釋目前我們生活中存在的“蹂躪道德”現(xiàn)象，似乎也說得通，因為中國也在經(jīng)歷變革，走向現(xiàn)化代的歷史時期。但如果仔細分析一下，就可以發(fā)現(xiàn)，這種解釋未免失之簡單。因為目前我國的情況畢竟與西方有很大的不同，類似的現(xiàn)象發(fā)生的背景有著截然的區(qū)別。毫無疑問，價值的多元化，急劇變遷時期的“道德失范” ，是

4、非標準的模糊，失衡的心態(tài)，都可以用來解釋中國大陸現(xiàn)有的道德混亂狀態(tài)；拜金主義、物質(zhì)崇拜，兩極分化，更是難辭其咎。但問題是，缺少道德就缺少道德好了，為什么非得把道德蹂躪一番？為什么非得把道德弄得像一個階級敵人似的？好像不把道德戲弄一番，心里就不痛快！其實，道德是一個很奇怪的東西，有時它很硬、很強，似乎比法律還起作用，還有力量。但有的時候，道德又很弱。因此，有時候，道德也許只是一個無辜的被蹂躪的對象，是種種的歷史的與現(xiàn)實的因素賦予了它以悲劇

5、性的命運。道德重建中幾個關(guān)鍵性問題在建立市場經(jīng)濟新秩序的過程中，重建道德，這已在相當多的人們中間形成了共識。這里需要解決重建道德中的一些具體而又具有關(guān)鍵性的問題。A、道德秩序與多元結(jié)構(gòu)在一個正常的社會中，社會結(jié)構(gòu)應該是多元化的，多元的結(jié)構(gòu)所承擔的功能又是有所不同的，并在功能上有所互補。一般地說，在一個結(jié)構(gòu)多元的社會中，至少應當有如下的三種力量在起作用：市場的力量，政府的力量和文化的力量。在一個相對復雜的社會中，分化的結(jié)構(gòu)分別承擔不同的功

6、能，同時又能夠在功能上互相配合，構(gòu)成社會有序的基礎，否則，就會造成社會生活的紊亂。在道德的問題上，也是如此。在這種情況下，要實現(xiàn)道德的重建，迫切需要兩個因素的作用。在這兩個因素中，一個是硬的，即由政府和法律所代表的硬性的機制。這種機制的作用不在于說教，而在于行動。其作用具體表現(xiàn)在對于超過一定限度的非道德行為進行懲罰，使違反道德的行為不至于帶來吸引人的利益，使遵守和維護道德的行為不至于付出太大的代價。另一個則是軟性的，即社會中的價值觀念、

7、意識形態(tài)，包括宗教。也可以將這后一種機制稱之為超越型的機制。超越型機制的力量在于它的神圣性，不需要計算和衡量，更不是僅僅以功利為標準。這種機制看起來是很軟的，但其作用是絕不能低估的?？梢哉f，在一個人的心目中有沒有“上帝”是大不一樣的。B、道德秩序與制度安排通過上面的分析，可以看到，一個社會中人們的道德處于一種什么樣的狀況，在很大程度上取決于社會為此而做的制度安排。因此，重建道德，首先還不在于宣傳和號召，而是在于制度建設。首先，減少遵從道

8、德的行為的代價和成本。更通俗地說，不能使遵從道德者總是成為事實上的吃虧者。這就需要社會中制度安排能夠保障最起碼的公平與正義。如前所述，當社會中的公平與正義被破壞的時候，道德便處于相當尷尬的境地。在公平與正義能夠基本上得到維護的時候，道德的力量也會強大起來。從這種意義上說，道德有賴于體現(xiàn)公平與正義的社會秩序的支撐。道德本身是不能單打獨斗的。其次，是不能使違反道德的行為成為一種有利可圖的行為。在一個社會中，當違反道德的行為往往能夠帶來利益的

9、時候，就會產(chǎn)生有害的誤導。因此，必須通過社會中的制度安排，使不遵從道德者不但不能受益，而且還可能吃虧。這樣，道德的重建才會有保證。C、道德秩序與道德示范道德的示范，在很大程度上是一種自上而下的過程。作為一種自律，這是不錯的。但如果從整個社會的角度來看，這個口號又是不夠的。在我國目前的情況下，這種“從上做起”無疑應當是道德重建的現(xiàn)實開端。（作者系清華大學社會學教授） 《北京日報》 2001 年 6 月 06 日 創(chuàng)建時間: 2001-08