俄羅斯白銀時(shí)代宗教文學(xué)批評(píng)觀研究.pdf

1、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯處在一段非常特殊的歷史時(shí)期，其特殊性體現(xiàn)在政治、文化和文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。在政治方面，俄羅斯面臨著沙皇統(tǒng)治的解體和蘇維埃政權(quán)的建立，劇烈的社會(huì)變革將俄羅斯原有的社會(huì)價(jià)值體系徹底顛覆；在文化方面，西方的思潮和理論早在沙皇彼得改革時(shí)就逐漸被引入俄羅斯，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，向西方學(xué)習(xí)的文化熱潮再次席卷俄羅斯大地，許多知識(shí)分子在西化的過(guò)程中變得茫然，開(kāi)始反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在文學(xué)藝術(shù)方面，“白銀時(shí)代”這一術(shù)語(yǔ)的

2、誕生標(biāo)志著該時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的再次繁榮，與此同時(shí)，與文學(xué)藝術(shù)緊密聯(lián)系的文學(xué)批評(píng)理論也變得格外活躍。在眾多文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)中，宗教文學(xué)批評(píng)思想因其與俄羅斯傳統(tǒng)宗教信仰的緊密結(jié)合，而顯得與眾不同。目前，對(duì)于這一理論流派的系統(tǒng)研究在我國(guó)俄羅斯文論的研究領(lǐng)域中尚顯不足，為此，本文將宗教文學(xué)批評(píng)觀作為研究對(duì)象，力圖在俄羅斯深厚的哲學(xué)和文化的背景上，結(jié)合具體的文學(xué)作家和作品，發(fā)掘宗教文學(xué)批評(píng)思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)。
　　論文包括八個(gè)部分，其各部分具體內(nèi)容概

3、括如下：
　　導(dǎo)論部分主要論述了論文的選題緣由和意義。本論文將宗教文學(xué)批評(píng)觀作為研究對(duì)象，有兩方面的原因：一方面由于該思想在當(dāng)前的俄羅斯本國(guó)和西方世界都占據(jù)著重要的研究地位，它開(kāi)辟了俄羅斯文學(xué)批評(píng)的新視野。另一方面，我國(guó)目前對(duì)這一批評(píng)思想的研究還有待深入，多數(shù)研究成果停留于表面的介紹和綜述。之后，本論文進(jìn)一步將該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理和歸納，并對(duì)相關(guān)的研究思路和研究方法，以及論文總體框架進(jìn)行概要說(shuō)明。
　　第一

4、章系統(tǒng)梳理了宗教文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的歷史和文化背景。本章首先對(duì)“白銀時(shí)代”這一專門術(shù)語(yǔ)進(jìn)行深入闡述，通過(guò)對(duì)其來(lái)源、時(shí)間范圍和所涉及的領(lǐng)域等方面的研究，認(rèn)為這一術(shù)語(yǔ)代表著19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯文學(xué)藝術(shù)和批評(píng)理論達(dá)到了一個(gè)高峰。其次，這一時(shí)期劇烈變革的政治形態(tài)卻與文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮形成鮮明對(duì)比，封建沙皇統(tǒng)治、西方資本主義和布爾什維克的社會(huì)主義成為此時(shí)相互角力的三方政治力量。受其影響，俄羅斯本國(guó)經(jīng)歷了多次政變、起義和血腥屠殺。政局的紛繁復(fù)雜，導(dǎo)

5、致這一時(shí)期眾多知識(shí)分子陷入深刻的精神危機(jī)，同時(shí)也促使他們尋找改革國(guó)家現(xiàn)狀、改良民族精神文化的道路。再次，這一時(shí)期在精神文化領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)全面的文化復(fù)興，各種文學(xué)流派紛紛形成并壯大，并且在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到俄羅斯民族傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，正是在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與反叛中，宗教文學(xué)批評(píng)的理論形態(tài)初具規(guī)模。
　　第二章著重論述了宗教文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的宗教和哲學(xué)淵源，并且分析了東正教影響下的宗教文學(xué)批評(píng)的基本特點(diǎn)。本章認(rèn)為，宗教文學(xué)批評(píng)

6、最為重要的兩個(gè)理論來(lái)源就是東正教神學(xué)思想和傳統(tǒng)宗教哲學(xué)理論。首先，東正教神學(xué)思想決定了宗教文學(xué)批評(píng)觀的基本話語(yǔ)體系。東正教自從傳入俄羅斯，就成為俄羅斯人民精神信仰的主要對(duì)象，并且已經(jīng)形成一套帶有俄羅斯民族特色的神學(xué)話語(yǔ)和理論，受其影響，宗教文學(xué)批評(píng)創(chuàng)新性地使用大量神學(xué)主題，例如神人論、聚合性、末世論、索菲亞學(xué)說(shuō)等，將這些理論作為宗教文學(xué)批評(píng)對(duì)抗西方理性主義的工具，并進(jìn)而形成帶有宗教特色的文學(xué)批評(píng)理論。其次，代表俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)理論的宗教哲

7、學(xué)為宗教文學(xué)批評(píng)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。俄國(guó)哲學(xué)從18世紀(jì)產(chǎn)生，發(fā)展到19世紀(jì)的斯拉夫主義哲學(xué)思想，它在吸收西方哲學(xué)理論養(yǎng)料的同時(shí)，深受本國(guó)宗教傳統(tǒng)的影響，最終在索洛維約夫的詮釋下形成了較為系統(tǒng)的宗教哲學(xué)理論。宗教文學(xué)批評(píng)中的眾多代表人物基本都受到索洛維約夫哲學(xué)的啟發(fā)和影響，由此，索洛維約夫也被宗教文學(xué)批評(píng)者奉為精神上的導(dǎo)師。
　　第三章主要考察了宗教文學(xué)批評(píng)觀的思想內(nèi)涵，本章認(rèn)為其思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對(duì)神人性學(xué)說(shuō)的探索和闡述上。神與

8、人的關(guān)系既是東正教神學(xué)的基本主題，同時(shí)也是宗教文學(xué)批評(píng)觀的核心思想。這一學(xué)說(shuō)的主要意義在于高度肯定人自身的精神價(jià)值，將神性賦予人性之上，宗教文學(xué)批評(píng)正是在此基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)作家和作品的解讀。首先，本章分析了神人關(guān)系在宗教、哲學(xué)和文學(xué)中的具體體現(xiàn)。一方面，闡述了白銀時(shí)代對(duì)黃金時(shí)代文學(xué)傳統(tǒng)的吸收與再評(píng)價(jià)，認(rèn)為二者之間既有聯(lián)系也有明顯的差異，白銀時(shí)代更加重視從宗教視野來(lái)解讀文學(xué)作品。另一方面，分析了俄羅斯文學(xué)中的神人理想，并以陀思妥耶夫斯基為例進(jìn)

9、行深入論述。其次，神人性學(xué)說(shuō)在具體的宗教文學(xué)批評(píng)觀中體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性自由的重視。在這一部分，主要論述了別爾嘉耶夫、舍斯托夫和羅贊諾夫?qū)ι袢诵詫W(xué)說(shuō)的不同理解。再次，宗教文學(xué)批評(píng)將帶有神人特性的創(chuàng)造理論引入到具體的批評(píng)實(shí)踐中，別爾嘉耶夫?qū)?chuàng)造看作是人擺脫客觀奴役的唯一方法，舍斯托夫則從陀思妥耶夫斯基的作品中看到了從神人到地下室人的創(chuàng)造過(guò)程。
　　第四章主要闡述了宗教文學(xué)批評(píng)獨(dú)特的思維方式。聚合性既是東正教獨(dú)特的神學(xué)主題，也是宗教文學(xué)批評(píng)觀

10、對(duì)待文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)理論的思維方式。首先，本章論述了這一思想產(chǎn)生的背景和基本內(nèi)涵，它從宗教層面逐漸發(fā)展到哲學(xué)和美學(xué)層面，形成了以愛(ài)和自由為核心的基本內(nèi)涵。其次，宗教文學(xué)批評(píng)將聚合性中多種因素有機(jī)統(tǒng)一的思維方式作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品的認(rèn)知模式。這一部分著重論述了布爾加科夫索菲亞崇拜、別爾嘉耶夫?qū)γ赖恼J(rèn)識(shí)和羅贊諾夫以“性”為聚合點(diǎn)的批評(píng)理論。再次，在聚合性思維的影響下，宗教文學(xué)批評(píng)形成了獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其中的代表性理論包括布爾加科夫的“宗教-美

11、學(xué)文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”和別爾嘉耶夫的“整體精神現(xiàn)象”批評(píng)理論。
　　第五章主要圍繞宗教文學(xué)批評(píng)所提出的“新宗教意識(shí)”進(jìn)行相關(guān)論述，認(rèn)為這一思想的提出標(biāo)志著宗教文學(xué)批評(píng)觀從文學(xué)建構(gòu)向文化建構(gòu)的進(jìn)一步發(fā)展。首先，象征主義的批評(píng)理論本身就屬于宗教文學(xué)批評(píng)的范疇，受到索洛維約夫哲學(xué)理論和象征主義文學(xué)的影響，宗教文學(xué)批評(píng)將外在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在精神世界進(jìn)行比較，認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作就是在突破客觀現(xiàn)實(shí)束縛的同時(shí)，展現(xiàn)出主體的精神世界和宗教信仰。其次，宗教文學(xué)

12、批評(píng)對(duì)“新宗教意識(shí)”的探索建立在批判傳統(tǒng)東正教會(huì)和確立“基督與反基督”命題的基礎(chǔ)之上，其中羅贊諾夫作為“新宗教意識(shí)”的重要代表人物，認(rèn)為新宗教既與東正教傳統(tǒng)精神緊密相連，同時(shí)也要批判地繼承這一宗教思想。梅列日科夫斯基是“新宗教意識(shí)”的主要倡導(dǎo)者，受到羅贊諾夫的影響，梅列日科夫斯基的“基督與反基督”的命題就代表著精神與肉體的對(duì)立與融合。再次，梅列日科夫斯基的象征主義文學(xué)建構(gòu)正是在“新宗教意識(shí)”的引領(lǐng)下進(jìn)行的，靈與肉的對(duì)立和融合成為其小說(shuō)創(chuàng)

13、作的基本主題。同時(shí)，梅列日科夫斯基的文學(xué)批評(píng)思想認(rèn)為一切文學(xué)作品都具有象征的因素，并且將靈與肉的二元對(duì)立思想作為評(píng)價(jià)所有作品的出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，梅列日科夫斯基將這種二元對(duì)立的思想與俄羅斯的民族本性相結(jié)合，使其文學(xué)評(píng)論帶有更為明顯的向文化評(píng)論發(fā)展的傾向。最后，宗教文學(xué)批評(píng)在文化建構(gòu)上的認(rèn)識(shí)通過(guò)別爾嘉耶夫的文化復(fù)興思想得以最終完善。
　　第六章從宏觀視角闡述了對(duì)宗教文學(xué)批評(píng)的歷史反思及其研究?jī)r(jià)值。受到宗教神秘主義的影響，該理論在具體

14、的批評(píng)實(shí)踐中建立了一種審視文學(xué)作品的新視角。同時(shí)，隨著分析視角從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)里的變化，其審美體驗(yàn)也發(fā)生了改變。布爾加科夫提出的“靈性之美”成為宗教文學(xué)批評(píng)審美體驗(yàn)的終極目標(biāo)。不過(guò)，宗教文學(xué)批評(píng)的局限性也不容忽視，本文盡量從客觀的視角，通過(guò)對(duì)批評(píng)內(nèi)容、批評(píng)方法的論述指出該思想存在的主要問(wèn)題。此外，本章還分析了宗教文學(xué)批評(píng)對(duì)我國(guó)文學(xué)批評(píng)的借鑒價(jià)值和重要意義。
　　結(jié)語(yǔ)部分認(rèn)為歷史上宗教文學(xué)批評(píng)觀早已離我們遠(yuǎn)去，但其理論生命卻依然頑強(qiáng)，并