“奧林匹斯山的圣火”——論古希臘的體育.pdf

1、奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)的一項(xiàng)偉大的文化創(chuàng)舉，是一項(xiàng)內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，面對(duì)當(dāng)今世界變化著的社會(huì)環(huán)境同樣也面臨著自身的發(fā)展問(wèn)題，它的發(fā)展離不開(kāi)賴以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，在世界文明史上古希臘文明以其特有的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是在這樣的文明土壤之下產(chǎn)生的，研究古希臘文明和古希臘的體育對(duì)我們研究奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。
　　本文運(yùn)用歷史唯物主義理論，利用國(guó)內(nèi)外學(xué)者已有的研究成果和大量英文資料，結(jié)合體

2、育學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等多門(mén)學(xué)科知識(shí)，對(duì)古希臘體育的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了較為全面和細(xì)致的歷史考察與解讀，希臘是奧林匹克文明的發(fā)源地，體育也一直是希臘文化的一部分，在希臘的憲法以及體育法中都對(duì)體育問(wèn)題作了規(guī)定。希臘舉行了第一次現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，108年之后又舉行了到目前為止參加人數(shù)最多的2004年雅典奧運(yùn)會(huì)，再加上是奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地，希臘可以講是體育傳統(tǒng)最悠久的歐洲國(guó)家。古奧運(yùn)會(huì)是古希臘留給后世最優(yōu)秀的體育遺產(chǎn)，可以說(shuō)沒(méi)有古奧運(yùn)會(huì)就沒(méi)有當(dāng)代

3、繁榮的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有古奧林匹克精神，也就沒(méi)有現(xiàn)在全世界最大的體育盛會(huì)——現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。文章通過(guò)對(duì)古希臘體育的全面研究，剖析了當(dāng)今奧林匹克體育的來(lái)龍去脈以及古希臘體育對(duì)后現(xiàn)代體育的影響，以期從中得到借鑒。全文共分為五部分:
　　第一部分剖析了古希臘體育產(chǎn)生的原因。人類文明的發(fā)展史告訴我們，隨著生產(chǎn)力和生活方式的進(jìn)步，體育萌芽將會(huì)逐漸萌生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。古希臘體育的產(chǎn)生也不例外。奧林匹克體育作為希臘文明的組成部分也深刻的

4、受到生產(chǎn)方式的影響，它一開(kāi)始就產(chǎn)生于獨(dú)特的自然經(jīng)濟(jì)和由此形成的生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)上，具有自身鮮明的特色。自然界的法則是物競(jìng)天擇，適者生存，戰(zhàn)爭(zhēng)就是人類競(jìng)爭(zhēng)的主要方式之一，軍事也就成為人類另一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。隨著大規(guī)模殺人武器的出現(xiàn)，軍事能夠摧毀人類的文明，甚至可以毀滅人類。但也正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的存在，迫使人們努力增強(qiáng)自己的軍事競(jìng)爭(zhēng)能力，從而創(chuàng)造相關(guān)的文明，體育就是相關(guān)的文明成果之一。古希臘幾位哲人的體育思想也闡明了人們?cè)隗w育和競(jìng)技

5、中體會(huì)到力量與歡愉，促進(jìn)了古希臘體育的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播。
　　第二部分闡述了古希臘體育的發(fā)展歷程。從古代雅典的完整的體育教育體系到斯巴達(dá)的軍事和體育文明，最終至以祭神為形式，內(nèi)容豐富、形式多樣的全希臘民族的綜合性體育盛會(huì)的古奧運(yùn)會(huì)，講述了古希臘豐富的運(yùn)動(dòng)方法、近于完善的競(jìng)賽制度——特別是奧林匹克競(jìng)技和古希臘人的體育精神，以及在軍事訓(xùn)練中發(fā)展起來(lái)的高度專門(mén)化的技巧，成為軸心時(shí)代高度發(fā)展的體育文化象征，也決定了后來(lái)西方體育發(fā)展的道路。

6、
　　第三部分分析了古希臘奧運(yùn)衰落原因。古奧運(yùn)會(huì)比賽的“野蠻”的一面，為希臘文明民主制度所不容，漸趨沒(méi)落；戰(zhàn)爭(zhēng)促使古奧運(yùn)會(huì)趨于衰竭。在人們重視復(fù)仇而輕視宗教，重視利益而輕視正義情況下，奧運(yùn)會(huì)——宙斯的運(yùn)動(dòng)會(huì)，道德的楷模這種模式受到空前的挑戰(zhàn)。同樣戰(zhàn)爭(zhēng)使奧運(yùn)會(huì)就表現(xiàn)政治對(duì)抗，戰(zhàn)爭(zhēng)為奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造了新的比賽模式，使奧運(yùn)會(huì)比賽異化。城邦的異常地優(yōu)待奧運(yùn)會(huì)冠軍，帶來(lái)的運(yùn)動(dòng)員物質(zhì)生活、社會(huì)地位的大幅度的提高，使英雄們更注重立足于現(xiàn)實(shí)利益、現(xiàn)實(shí)的

7、生活而逐漸地失去精神追求，奧運(yùn)會(huì)神威的漸漸喪失使之難以為繼，終于走向深淵。
　　第四部分從古希臘體育的特點(diǎn)、體育的精神、體育立法以及古羅馬對(duì)古奧運(yùn)會(huì)的影響和古希臘體育對(duì)世界的影響五個(gè)方面評(píng)述了古希臘體育在整個(gè)社會(huì)體育教育中的重要地位，以及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等起到的積極作用，為人類留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。
　　第五部分通過(guò)對(duì)中希體育文化的比較，放眼未來(lái)，開(kāi)拓以中國(guó)傳統(tǒng)體育為主流的健身體育和以希臘傳統(tǒng)體育為主流的競(jìng)技