揚(yáng)雄與道統(tǒng).pdf

1、揚(yáng)雄是西漢末著名作家和思想家，但是，對(duì)于揚(yáng)雄的評(píng)價(jià)，歷史上卻出現(xiàn)過(guò)較大的爭(zhēng)議，可謂褒貶不一、毀譽(yù)懸殊。對(duì)其人，崇拜者尊之為圣人，貶抑者斥之為小人；對(duì)其著作，也有“過(guò)于五經(jīng)”和“用覆醬瓿”兩種截然不同的評(píng)價(jià)。如桓譚認(rèn)為揚(yáng)雄書(shū)“度越諸子”；北宋司馬光卻認(rèn)為“知圣人之道者非子云而誰(shuí)”，甚至認(rèn)為“孟與荀殆不足矣”?；旧锨闆r是，東漢以后揚(yáng)雄聲譽(yù)日隆，至北宋達(dá)到極致。但自南宋朱熹《通鑒綱目》以“莽大夫揚(yáng)雄死”來(lái)貶斥揚(yáng)雄，揚(yáng)雄的地位才急劇下降。為何

2、同一人，同一著作，毀譽(yù)卻如此地懸殊？這點(diǎn)值得思考。若仔細(xì)研究，不難發(fā)現(xiàn)，崇拜者往往關(guān)注的是揚(yáng)雄在儒家道統(tǒng)傳承上的作用，貶斥者多著眼揚(yáng)雄的節(jié)操、人品問(wèn)題及其著作的創(chuàng)新程度。但是，目前僅有的幾部研究《法言》的著作，都沒(méi)有從儒家道統(tǒng)的意義上研究《法言》。鑒于此，我們認(rèn)為《法言》還值得深入研究，特別是從儒家道統(tǒng)意義上研究《法言》這部試圖回歸先秦儒家真精神，體現(xiàn)著儒家的道統(tǒng)精神的著作。這就需要上溯到先秦儒家，深入分析先秦儒家的道統(tǒng)思想實(shí)質(zhì)和詮釋方