物象與規(guī)則——以古典主義藝術及其方法論為視角探討文藝復興時期的政治和法制建構.pdf

1、法律和藝術，作為似乎并不相交的兩個獨立的人文學科領域，實則在人類歷史中有著深厚的淵源和關聯(lián)。古希臘雅典城邦的民主政治和法律秩序，恰是建立在一種以藝術為表征的“美學神正論”（尼采語）的基礎之上的。這種美學神正機制透過對美進行的多元的、相對主義的闡釋，給雅典的世俗民主政治和法律制度提供了賴以滋生的土壤。同樣，柏拉圖及中世紀早期的奧古斯丁在建構自己反民主的、禁欲主義的道德專制的時候，也無獨有偶地首先針對古代的“模仿藝術”，為的就是要根除世俗民

2、主政治和法制的美學神正論論的土壤，繼而以一種超驗的道德神正論取而代之。在這兩種法律和政治的建構中，藝術都起到舉足輕重的作用，而對藝術及其風格的態(tài)度往往就是民主政治和專制政治的分野。
　　而到了文藝復興時期，人們則采用了一種中和了美學神正論和道德神正論的方式，試圖通過一種整和“部分”與“整體”的和諧與適宜的途徑來建立“人的專制”。這種方法和途徑被當時的人們總結為“古典主義風格”，它最早出現(xiàn)在意大利文藝復興的藝術創(chuàng)作當中，試圖通過對不

3、同藝術風格的整合來提煉出一套完整而有效的，具有普遍主義特征的“方法”。隨著古典主義的風靡，它開始散播到藝術領域之外，以同樣的由“多”向“一”演進的過程，成為了那一時代具有普遍性的指導思想，并為隨之而來的，席卷全歐的“絕對化”浪潮提供了理論和審美詣趣上的支撐，并成為古典主義政治學和古典主義自然法學在方法論上的先導。
　　本文主要包括以下幾個部分：
　　首先是引言，簡要介紹一下法律、規(guī)則以及秩序與藝術之間存在的源流關系。第二部分

4、接著闡述柏拉圖對古代秩序和規(guī)則的一些探討，在這一部分中我們將簡要介紹古代雅典的“美學神正論機制”對民主政治的影響以及柏拉圖為了消滅民主制度，實現(xiàn)理想國的專制而對美學神正論的解構。第三部分則介紹奧古斯丁如何通過基督教神學徹底瓦解美學神正論這一古代民主制度的基礎，并通過一種徹底的，敵視人本身的禁欲主義和道德神正論來構建起中世紀的道德專制。在第四部分，我們要闡釋一下文藝復興時期，基于當時現(xiàn)實的社會和政治需要，由當時的藝術家、政客、學者們共同構

5、筑起來的古典主義大廈，并主要說明古典主義的時代精神乃是一種對道德神正論和美學神正論的中和。第五部分我們則要重點說明古典主義精神的實質和意圖，并得出“古典主義就是專制主義的結論”。在第六部分，我們將簡要介紹古典主義的方法是如何被體現(xiàn)在非藝術的其他人文學科當中，以及新的，現(xiàn)代性的民主和法治精神對古典主義的解構。最后，我們將得出結論，認為“古典主義精神”在16-18世紀的社會現(xiàn)實中發(fā)揮了它自己應有的作用，解構了絕對的道德專制。但是在19世紀以