孝與養(yǎng)的失衡：一個(gè)貴州侗族村寨的養(yǎng)老秩序.pdf

1、貴州省黔東南州從江縣下江鎮(zhèn)的平寨，有90多位老人，平均72歲，即是平寨傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)力量，也是平寨老年型社區(qū)的基礎(chǔ)力量;老人們即經(jīng)歷了一窮二白、艱苦奮斗的生活歲月，也走進(jìn)了美好的新時(shí)代，只是臨近的夕陽(yáng)紅并沒有讓他們可以輕松地享受晚年生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代性的追求更多的表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)利益最大化的訴求，于是父代開始逐漸將權(quán)威讓度給擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的子代，越來越遷就子女的安排，比如養(yǎng)老時(shí)居住狀態(tài)和供養(yǎng)方式，都是循著有利子女外出務(wù)工為要的路線來做

2、合理的安排。這也就引起了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老秩序開始產(chǎn)生微妙的變化，以子代為要的因素越來越顯示強(qiáng)大的力量，引領(lǐng)秩序的變動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)。
　　社會(huì)養(yǎng)老已經(jīng)成為當(dāng)今解決老年人養(yǎng)老問題的重要補(bǔ)充，客觀上平寨的老年人也出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的需求。但平寨人的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，“我養(yǎng)崽，崽養(yǎng)我”是代際間最基本的互惠法則，當(dāng)前的老人不會(huì)真的選擇進(jìn)養(yǎng)老院生活，那樣會(huì)“沒面子”。就是年輕人預(yù)想的養(yǎng)老，首先是要跟兒子過，其次是自己老了單過，頂多買點(diǎn)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)什么的

3、，進(jìn)養(yǎng)老院是行不通的。
　　人口流動(dòng)帶給平寨最大的成績(jī)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)收入的快速增加，人們生活水平的極大改善。但在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果時(shí)，人口流動(dòng)也為平寨老年人的養(yǎng)老帶來了諸多的難題，子女的流出，使得老年人的照料受到很大影響;子女因務(wù)工帶來的收入改變父母與子女的家庭地位，老人權(quán)威隨之下降，漸漸失去了對(duì)家庭的主導(dǎo)權(quán)，家庭代際關(guān)系出現(xiàn)了變化;子女常年外出務(wù)工，家里農(nóng)活又全部落在老人的肩上，同時(shí)還要照顧孫崽。子女對(duì)父母的孝是不用懷疑的，不養(yǎng)老人

4、一直未在平寨發(fā)生過，而養(yǎng)卻沒有真正的實(shí)現(xiàn)，無論對(duì)子女還是老人，子女既沒有在老人身邊照料，老人也沒有休息下來頤養(yǎng)天年。平寨的家庭養(yǎng)老秩序并沒有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的變化，可秩序所規(guī)范的子女對(duì)父母的孝與子女對(duì)父母的養(yǎng)卻因人口流動(dòng)與代際關(guān)系變化而出現(xiàn)了失衡。如果子女能夠借助社會(huì)養(yǎng)老的功能，轉(zhuǎn)移必須對(duì)父母的照料，這一失衡會(huì)很快平復(fù)，但卻可以引起家庭養(yǎng)老秩序的變化。事實(shí)上，這樣的變化并沒有在平寨發(fā)生，究其根本原因，在于平寨的家庭養(yǎng)老秩序是由建立在代際關(guān)系基

5、礎(chǔ)之上的孝文化來規(guī)范、運(yùn)行的。血親價(jià)值構(gòu)成的代際關(guān)系永恒性的表達(dá)著:父母對(duì)子女的撫養(yǎng)與子女對(duì)父母的贍養(yǎng)是一對(duì)互等的孝行。盡管平寨的子代長(zhǎng)期的外出務(wù)工，但他們最終還是回到寨子里，回到父母的身邊。平寨所處的地理環(huán)境相對(duì)還是比較封閉的，盡管不時(shí)有外來文化的元素進(jìn)入平寨人的生活，但并沒能改變寨民“兒子養(yǎng)老”的固執(zhí)觀念。建構(gòu)孝文化的代際關(guān)系基礎(chǔ)不被改變，平寨的家庭養(yǎng)老秩序就會(huì)穩(wěn)定地運(yùn)行著。
　　平寨當(dāng)前所形成的孝與養(yǎng)，是在一定的社會(huì)秩序下，

6、遵守單系偏重的互惠和內(nèi)化了的傳統(tǒng)習(xí)慣，父母與子女之間形成撫養(yǎng)與贍養(yǎng)的反饋模式，并據(jù)此規(guī)范、處理著孝與養(yǎng)的各種問題。孝文化依然是平寨的道德傳統(tǒng)，“我養(yǎng)崽，崽養(yǎng)我”是孝文化最樸素的觀念認(rèn)識(shí);“寨子從來沒發(fā)生過不養(yǎng)老的事”是孝文化最樸素的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，年輕人逐漸認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)——無論是對(duì)子女還是對(duì)老人——已經(jīng)不再是單純地給口飯吃，平寨的養(yǎng)也朝向“生活照料、經(jīng)濟(jì)支持、精神慰藉”三個(gè)主要方向發(fā)展著。在平寨的家庭養(yǎng)老秩序中，父母

7、與子女是秩序的主體，父母對(duì)子女的撫育，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，由血親為基礎(chǔ)構(gòu)成的父母對(duì)子女撫育的親子關(guān)系，嬗變?yōu)樽优赡旰髮?duì)衰老的父母贍養(yǎng)的孝養(yǎng)關(guān)系，這正是代際互惠的反饋模式，成為建立在親子關(guān)系和道德倫理之上的主體行為。那么，為保證主體行為符合養(yǎng)老秩序的安排與運(yùn)行，家庭財(cái)產(chǎn)繼承與養(yǎng)老責(zé)任的單系偏重、入土為安與兒女雙全的內(nèi)在習(xí)慣，則構(gòu)成了社會(huì)主體的行為機(jī)制，保證著孝與養(yǎng)有序的運(yùn)轉(zhuǎn)著。正是在這套嚴(yán)密的秩序下，平寨的家庭養(yǎng)老盡管遇到了人口流動(dòng)與代際

8、關(guān)系的沖擊，卻沒有讓位于社會(huì)養(yǎng)老，客觀上還有三個(gè)條件支撐著這個(gè)秩序穩(wěn)定的運(yùn)行著:第一，無論是家庭養(yǎng)老還是社會(huì)養(yǎng)老，根本的需求是要保證老人“老有所養(yǎng)”。平寨人因?yàn)橛^念上的固執(zhí)和經(jīng)濟(jì)能力的限制，仍然追求家庭養(yǎng)老而非社會(huì)養(yǎng)老，應(yīng)該引起國(guó)家政策制訂的重視。第二，視鄉(xiāng)土為生命根本的平寨人，外出務(wù)工并不是一輩子的生活軌跡，最終還是要回到這片生他養(yǎng)他的土地上，走完這一生。第三，隨著整個(gè)貴州大環(huán)境的變化，以旅游經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略，已經(jīng)淡化了的侗族傳統(tǒng)