基于生態(tài)學(xué)視角的制度研究.pdf

1、制度無疑是重要的。諾思指出:“制度變遷決定了人類歷史中的社會(huì)演化方式,因而是理解歷史變遷的關(guān)鍵?！备┎觳憠验煹娜祟惏l(fā)展史,無論是歷史的拐點(diǎn)還是當(dāng)今世界的深刻變革與巨大轉(zhuǎn)型,無不讓我們驚詫進(jìn)而感嘆制度和制度變遷的巨大威力。然而,制度的作用,曾一度長(zhǎng)期被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視,而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)正是源起于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這種忽視的批判。在經(jīng)歷了百余年的發(fā)展后,制度研究理論和分析范式逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接納,但其內(nèi)在缺陷,尤其是制度分析內(nèi)部學(xué)派哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論

2、上的分歧,面臨著難以調(diào)和的矛盾。
　　生態(tài)學(xué)因其與制度研究的同源性及其哲學(xué)層面上的內(nèi)在一致性,提供了一種新的研究范式。本文的邏輯起點(diǎn)是:人類具有源自生物特性的趨利避害本性,在這種本性的驅(qū)使下,人類在海量的反復(fù)博弈和試錯(cuò)中,形成了較為穩(wěn)固的形塑“利益體”關(guān)系和行為的約束集,這個(gè)約束集,就是制度。制度是依托載體(組織)而存在的,共同組成一個(gè)鮮活的整體。如果將“利益體”定位在民族、載體定位在國(guó)家這個(gè)層面上,就很容易找到制度與物種的相似性

3、,從而更加直觀地認(rèn)識(shí)生態(tài)哲學(xué)在制度研究中的適切性。
　　在生態(tài)學(xué)的視角下,制度作為“活體”,具有強(qiáng)烈的生命特質(zhì)。本文首先探討了制度的基因問題,認(rèn)為,制度一經(jīng)選擇,就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的遺傳性,現(xiàn)在穩(wěn)定的政治制度形態(tài)在人類歷史上幾乎都能找到起源。在一個(gè)隔絕的環(huán)境中,制度會(huì)保持穩(wěn)定并經(jīng)歷一個(gè)形成、發(fā)展、成熟、衰亡的過程,并不會(huì)自行由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)。這一過程與物種的演進(jìn)路徑相一致。其次,引入了生態(tài)位的概念,認(rèn)為,制度一經(jīng)產(chǎn)生,就會(huì)與其他制度進(jìn)

4、行爭(zhēng)奪,直至尋找到自己的生態(tài)位,從而充滿其所能達(dá)到的“自然邊界”。認(rèn)為,那些不能夠適應(yīng)環(huán)境變化,及時(shí)在邊際上做出調(diào)整的制度會(huì)迅速被其他制度侵蝕掉全部生態(tài)位。這樣一來,來自制度之間的競(jìng)爭(zhēng)就成為了制度變遷的最為根本而直接的動(dòng)力。趨同的演化與“制度內(nèi)卷”(involution)的提純是兩種并存的制度變遷趨勢(shì)。其三,界定了制度與文明等概念的關(guān)系,提出了原生制度和次生制度的概念,認(rèn)為原生制度的演進(jìn)更傾向于“自我提純”,而次生制度更容易接受外來制度

5、的移植。其四,建立了制度評(píng)價(jià)的生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn),形成以“和諧共生”為核心的生態(tài)智慧評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
　　最后,我們運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的案例驗(yàn)證了這一范式的解釋力。中華法系是一種原生制度體系,尤其是唐宋以來所形成的制度特征在后世得到很好的保存,其原因便是如前所述,首先是地域上的阻隔使得交流頗為艱難,再者異域思想提出的挑戰(zhàn)在宋代便已消化完成。宋以后的國(guó)際交往更多局限于亞洲的中華文明范圍內(nèi),屬于朝貢體系而非平等交往。中國(guó)既無模板又無壓力完成制度的變革,

6、并沒有制度變遷的內(nèi)在力量,也沒有一個(gè)王朝可以擺興衰“宿命”。制度競(jìng)爭(zhēng)的缺位導(dǎo)致的停滯,在我國(guó)古代法律變遷中表現(xiàn)得尤為明顯。與此相對(duì),西方世界一直處在各種文明不斷碰撞、交融之中,制度間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。尤其是近代,法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家,在英國(guó)等制度領(lǐng)先國(guó)家?guī)淼恼?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面的壓力之下,紛紛跟進(jìn)改革,資本主義制度得以迅速蔓延。這一對(duì)比直到清末才發(fā)生根本性變化:現(xiàn)代交通工具打破了傳統(tǒng)的地理疆界,西方更具擴(kuò)張性的制度不斷占據(jù)清政府的制度