論徐復(fù)觀“為人生而藝術(shù)”的文藝思想.pdf

1、在新儒家當(dāng)中，甚至在整個20世紀(jì)的中國人文學(xué)術(shù)史上，徐復(fù)觀都是一個頗具傳奇色彩的人物，他是個勇者型的學(xué)者，也是個介于學(xué)術(shù)與政治之間的學(xué)者。其思想貫通哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域。雖然他的學(xué)術(shù)活動主要是在20世紀(jì)后半葉的臺灣、香港地區(qū)展開，但他始終立足于中國文化的土壤，始終關(guān)懷著中華民族的前途、命運。近年來，大陸學(xué)術(shù)界對徐復(fù)觀頗為重視，其著作及論文選輯被陸續(xù)出版，相關(guān)研究專著和論文也與日俱增。但這些成果，多是對其哲學(xué)、史學(xué)、文化思想的探討，

2、對他文藝思想的關(guān)注尚少。實際上，在徐復(fù)觀的著述中，對文學(xué)藝術(shù)亦有豐富的獨到見解。本文即由此切入，試圖對其文藝思想進行深入的分析探討。全文共分為四個部分: 一、導(dǎo)論。簡要介紹徐復(fù)觀的學(xué)思歷程及其文藝思想的研究現(xiàn)狀和研究意義。 二、對徐復(fù)觀“為人生而藝術(shù)”的文藝思想的具體闡釋。徐復(fù)觀指出中國文化中的藝術(shù)精神只存在兩種典型:一個是儒家“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)精神，一個是道家的純藝術(shù)精神。雖然儒、道兩家的藝術(shù)精神在表現(xiàn)形態(tài)上并不相

3、同，但它們本質(zhì)上都是在為人生負責(zé)，都是為人生而藝術(shù)。徐復(fù)觀認為儒家的藝術(shù)精神最初由音樂承載，并由此確立了“為人生而藝術(shù)”的典型。這種典型乃是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作為萬古的標(biāo)程，但在現(xiàn)實中曠古難遇，所以逐漸走向衰落和轉(zhuǎn)化。后由文學(xué)來表現(xiàn)、承載、完成儒家的藝術(shù)精神，即要求文學(xué)以藝術(shù)的形象，表現(xiàn)作者人格、性情的美與善，表現(xiàn)崇高的道德品德，從而為現(xiàn)實人生負責(zé)。徐復(fù)觀認為道家的藝術(shù)精神是純藝術(shù)精神，而這種純藝術(shù)精神并不是與“為人生”排

4、斥的，它對現(xiàn)實是反省式的反映，對現(xiàn)實人生起批評、超越的作用。道家的純藝術(shù)精神主要落實、體現(xiàn)在中國山水畫上。山水畫，對于超越現(xiàn)實生活，獲得精神自由，保持精神純潔等都起到積極作用，而且對于當(dāng)代社會中的機器、工具、機構(gòu)乃至科技理性對人的自由的壓制，也能起到調(diào)劑、平衡的重要作用。 三、徐復(fù)觀“為人生而藝術(shù)”的文藝思想的形成。徐復(fù)觀“為人生而藝術(shù)”的文藝思想的形成是和臺灣上個世紀(jì)60, 70年代的時代背景分不開的。除卻時代背景的原因外，徐

5、復(fù)觀的“心的文化”理論和人性論思想是其文藝思想形成的哲學(xué)文化基礎(chǔ)。徐復(fù)觀提出的“心的文化”，強調(diào)中國的文化是一種“仁性”文化，重視人及現(xiàn)實生活。徐復(fù)觀以儒、道兩家為主干對人性論問題進行了探討。雖然他對道家思想的定位很高，但在他看來中國人性論的主流卻是儒家。而且他努力在道家思想中發(fā)現(xiàn)儒家特質(zhì)，將儒道兩家的人性論巧妙地加以融通，這都促使了他“為人生而藝術(shù)”的文藝思想的產(chǎn)生。 四、徐復(fù)觀“為人生而藝術(shù)”的文藝思想的特點、意義。徐復(fù)觀“

6、為人生而藝術(shù)”文藝思想始終立足于中國傳統(tǒng)文化，將儒道兩家的藝術(shù)精神巧妙的加以融通。這就使其文藝思想呈現(xiàn)為重視藝術(shù)精神主體及主體的品格;既重視道德、又不忽視藝術(shù)等特色。他在指出道德與藝術(shù)的不同的同時，又承認二者根源上的相通，這在一定程度上突破了“道德中心主義”的理論主張。但徐復(fù)觀的文藝思想也存在著很多問題和不足，比如對某些概念界定模糊、對有些問題的認識過簡或片面化，對他的思想的評價還存在著爭議。但總體來說，徐復(fù)觀主張作家應(yīng)該有崇高的道德意