陳亮功利主義思想研究.pdf

1、中國(guó)傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)在某種程度上可以說(shuō)是倫理化的政治哲學(xué)，它習(xí)慣于用道德的善惡來(lái)評(píng)判現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活的優(yōu)劣，雖然不乏對(duì)善的孜孜以求，但對(duì)于倫理學(xué)的另一基本概念——正當(dāng)則付諸闕如。由于缺席了正當(dāng)對(duì)善的審判，傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)里也就相應(yīng)地缺乏康德、羅爾斯那樣的義務(wù)論資源，而更顯明的是一種目的論傳統(tǒng)。基于對(duì)善的不同理解，目的論又有至善主義（如朱熹）、功利主義（如陳亮）等各種不同的理論形態(tài)。無(wú)論是至善主義，還是功利主義，兩者的共同點(diǎn)是漠視公平分配

2、問(wèn)題，這一方面緣于傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)里作為利益主體的個(gè)人被集體吞噬掉了;另一方面則緣于各自的理論淡化了分配問(wèn)題的重要性，因?yàn)闊o(wú)論是道德品質(zhì)的提高，還是社會(huì)功利的擴(kuò)大，都不同程度地化約了分配問(wèn)題的復(fù)雜性，從而僅僅滿足于平均主義的幻象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，隨著利益的多元化和復(fù)雜化，分配問(wèn)題的重要性日益突顯，成為構(gòu)建和諧、公正社會(huì)的制約因素。因此，我們?cè)谂械匚瘴鞣搅x務(wù)論資源的同時(shí)，理性反思中國(guó)的目的論傳統(tǒng)就是一件相對(duì)有意義的事情。

3、本文對(duì)陳亮功利主義思想的研究正是基于此目的。
　　陳亮是南宋時(shí)期永康學(xué)派的創(chuàng)始人，也是浙東學(xué)派的重要代表。陳亮功利主義思想不是憑空產(chǎn)生的，它是南宋特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等因素合力作用的結(jié)果。陳亮功利主義思想主要源于自學(xué)，但其學(xué)術(shù)淵源是有跡可尋的，如隋末王通、北宋諸子和浙東師友對(duì)他思想的形成都有很大的影響。陳亮早年研究史學(xué)，中年沉潛道學(xué)，晚年完全離開道學(xué)，與理學(xué)權(quán)威朱熹的學(xué)術(shù)論辯，標(biāo)志著其功利主義思想的成熟。
　　陳亮功利

4、主義思想雖然缺乏系統(tǒng)的理論建構(gòu)，但任何一種思想的產(chǎn)生都應(yīng)該有其賴以產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，否則這種思想就是無(wú)根之木。陳亮的思想主要來(lái)源于其對(duì)歷史的鉆研，他對(duì)很多問(wèn)題的看法都是借助歷史的形式表達(dá)出來(lái)的。這種獨(dú)特的治學(xué)路徑，自然深深影響了他對(duì)道的理解。他認(rèn)為，道是事物本身固有的客觀規(guī)律，它存在于事物之中，只要事物存在，道也就存在，道不能脫離事物而成為抽象的獨(dú)立存在物。進(jìn)而他強(qiáng)調(diào)事物的可知性，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極地去干預(yù)道，進(jìn)而謀求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的

5、經(jīng)世致用。在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上，陳亮確立起三個(gè)功利主義思想的價(jià)值維度，即切于實(shí)用的知識(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)為成人的理想人格標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)依據(jù)。他一生的讀書、講學(xué)、上書以及學(xué)術(shù)辯論活動(dòng)，都貫穿著實(shí)用主義的價(jià)值取向。他敏銳地察覺(jué)到，朱熹等理學(xué)家所倡導(dǎo)的“醇儒”根本無(wú)法貫通內(nèi)圣外王之道，所以他從社會(huì)事功的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，主張學(xué)為成人，即德才兼?zhèn)?、智勇俱佳之人，從而?shí)現(xiàn)內(nèi)圣修養(yǎng)與外王事功的統(tǒng)一。在價(jià)值尺度上，陳亮堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。他認(rèn)

6、為，如果行為的動(dòng)機(jī)是道德的，那么在行為的結(jié)果上便應(yīng)該體現(xiàn)出道德的效用;道德必須體現(xiàn)事功，否則只能成為不切實(shí)際的空談。
　　陳亮生活的時(shí)代階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，他作為一位飽含愛國(guó)主義精神和憂患意識(shí)的思想家，終其一生都在探求中興宋室、收復(fù)失地的有效策略。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多領(lǐng)域都有深入的思考，提出了一系列觀點(diǎn)和主張，試圖找到一條擺脫現(xiàn)實(shí)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的途徑。他的功利主義思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多領(lǐng)域，就具體顯現(xiàn)為農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)思

7、想，改革中央集權(quán)、財(cái)政體制和科舉取士制度的政治思想，以及收復(fù)中原的軍事思想。
　　陳亮與朱熹的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，不僅是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一件盛事，而且在中國(guó)思想史上留下了濃墨重彩的一筆。這次辯論不僅使陳亮名噪一時(shí)，還使他原本單薄的功利主義思想得以集中彰顯。朱熹在為學(xué)次第上強(qiáng)調(diào)先經(jīng)后史，而陳亮則側(cè)重于治史，這種治學(xué)路徑的差異，自然導(dǎo)致兩人對(duì)歷史的不同態(tài)度和對(duì)道的不同理解。朱熹認(rèn)為天理（即道）不是來(lái)自于歷史經(jīng)驗(yàn)，而是一種超乎自然與社會(huì)歷史之上的先驗(yàn)

8、存在。他認(rèn)為天理是整個(gè)物質(zhì)世界的邏輯前提，它亙古常在，不依賴于人，人也不能干預(yù)道。而陳亮則認(rèn)為道即現(xiàn)實(shí)，它充塞于天地之間，流行于日用之際，與具體事物緊密結(jié)合，因此，道不能脫離具體歷史過(guò)程而存在，它落實(shí)在具體歷史過(guò)程中表現(xiàn)為天、地、人之互動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)。人可以積極地干預(yù)道，道正是根據(jù)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)換而來(lái)。正是緣于對(duì)道的不同理解，兩人在三代漢唐的評(píng)價(jià)問(wèn)題上引發(fā)了一場(chǎng)“王霸義利”之爭(zhēng)。就倫理學(xué)的意義而言，這場(chǎng)爭(zhēng)論主要是道德價(jià)值觀上的功利主義

9、與道義論的對(duì)立，而這種對(duì)立又具體體現(xiàn)在理欲關(guān)系、義利關(guān)系以及王霸關(guān)系上。
　　陳亮的功利主義思想在中國(guó)思想史上有其不容忽視的理論價(jià)值。他在批判理學(xué)內(nèi)圣與外王脫節(jié)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)道德必須要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)功用，個(gè)體的道德必須展現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐領(lǐng)域，并應(yīng)該積極地去謀求道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這實(shí)際上是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)之中提出了一種新的價(jià)值判斷模型，從而豐富了中國(guó)古代哲學(xué)與倫理學(xué)。當(dāng)然，陳亮的功利主義思想也存在著許多不足，如對(duì)系統(tǒng)的理論建構(gòu)的忽視

10、、學(xué)理的粗豪和經(jīng)制之學(xué)的空疏等。此外，陳亮功利主義思想堅(jiān)持功利優(yōu)先原則，即對(duì)于政治的善惡、知識(shí)的價(jià)值、道德的功用，堅(jiān)持以它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際結(jié)果作為價(jià)值評(píng)判的根據(jù)。這種對(duì)功利的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)實(shí)生活中容易引發(fā)人們孜孜求利而忽視道義的行為，因而具有不容忽視的理論危險(xiǎn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，陳亮的功利主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有著深遠(yuǎn)的影響，如對(duì)南宋浙東學(xué)派和清代經(jīng)世致用之學(xué)的形成功不可沒(méi)，對(duì)浙江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也可以對(duì)當(dāng)今道德體系的重建提