分化社會(huì)視野下法治文化的整合追求.pdf

1、法治國(guó)家是近代以來(lái)我國(guó)幾代先進(jìn)知識(shí)群體的夢(mèng)想。法治國(guó)不應(yīng)是停留在思維中應(yīng)然的現(xiàn)象,它是可以實(shí)然的表現(xiàn)出來(lái)的具體制度模式,創(chuàng)新我國(guó)法治發(fā)展模式,走一條具有中國(guó)特色的法治國(guó)道路對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、政治穩(wěn)定都具有深遠(yuǎn)的影響。市場(chǎng)的邏輯是人類(lèi)近代以來(lái)推動(dòng)時(shí)代發(fā)展最重要的動(dòng)力之一,而市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)是一個(gè)不斷分化的社會(huì),這樣的社會(huì)對(duì)法治構(gòu)建最主要的影響是造就了社會(huì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的分化,以及私人領(lǐng)域內(nèi)部的分化。體現(xiàn)在法治文化領(lǐng)域就是兩大

2、主題:一是“如何控制政府權(quán)力”;二是“如何保障公民權(quán)利”,其本質(zhì)是對(duì)分化社會(huì)的整合追求,即政府在構(gòu)建自身合法性和合理性的基礎(chǔ)上,提供更好的公共性和自制性。時(shí)代的進(jìn)步,出現(xiàn)新的社會(huì)形態(tài),這不僅對(duì)思維范式提出的新的要求,而且直接影響治理模式的革新,同時(shí)對(duì)法治文化模式也提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。思維范式的革新,也會(huì)直接影響到治理模式的革新。法律文化模式變遷最能體現(xiàn)我國(guó)法制發(fā)展歷程,通過(guò)梳理我國(guó)多元的法律文化,在面對(duì)困境的同時(shí)提出法治的整合追求理念,從而

3、引領(lǐng)法律文化建設(shè)。并運(yùn)用理論分析實(shí)踐進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐,達(dá)到對(duì)我國(guó)政治體制改革的前瞻性預(yù)見(jiàn),促成法治國(guó)家早日實(shí)現(xiàn)。
　　本文分為五章。第一章為轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)分化,核心內(nèi)容旨在通過(guò)對(duì)“社會(huì)分化”這個(gè)主題的深入挖掘,推導(dǎo)出兩種形式的分化。一是公共領(lǐng)域內(nèi)的分化,涉及公權(quán)力與私權(quán)利之間的沖突和矛盾;二是私人領(lǐng)域內(nèi)部的分化,自然導(dǎo)出了社會(huì)各方利益和思想的沖突。對(duì)二者的論述使得本文能更深入的理解社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生,形成文章繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵起點(diǎn)

4、,進(jìn)而為下文的論述做出了鋪墊。
　　第二章承接前文,提出了我國(guó)法治文化傳承與特性,并以法治文化構(gòu)建之傳統(tǒng)障礙為視角。體現(xiàn)在文章基本思路里面,就是提出構(gòu)建法治文化的問(wèn)題,并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入剖析而使內(nèi)涵更加深刻,并使得文章的論述建立在深入挖掘事實(shí)之上,而非主觀臆斷。本文從四個(gè)方面入手對(duì)法治文化構(gòu)建之傳統(tǒng)障進(jìn)行深刻論述,其中第一節(jié)從古到今,講到了古代的人治到接受西方社會(huì)民主化的法治;第二節(jié)主要講了我國(guó)古代特別的阻礙法治思想傳播的制度,

5、即宗法制和差序格局;第三節(jié)講到了傳統(tǒng)封建制下我國(guó)社會(huì)逐漸形成了義務(wù)本位,從而忽視對(duì)自身權(quán)利的述求;第四節(jié)論述法律在我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期被認(rèn)為是一種可供統(tǒng)治者選擇的工具,導(dǎo)致了法治的失范。
　　本文第三章對(duì)法治文化構(gòu)建之現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了考量。法治文化的建設(shè)不但存在傳統(tǒng)的障礙更有現(xiàn)實(shí)的困境。我國(guó)發(fā)展到今天,雖然經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的騰飛,但是在法治理念及其民眾的法治意識(shí)方面仍存在許多根深蒂固的想法。筆者在本章中對(duì)存在的現(xiàn)實(shí)困境分別進(jìn)行了描述。第

6、一個(gè)困境被認(rèn)為是當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)資源的過(guò)分批判和拋棄;第二個(gè)困境是信仰的虛無(wú)導(dǎo)致了主體意識(shí)的缺失,對(duì)比二者發(fā)現(xiàn)了各自不同論述角度以及兩者產(chǎn)生的根源與趨向。
　　第四章實(shí)際提供了一個(gè)法治國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn),即怎么樣的社會(huì)才能形成法治的國(guó)家形態(tài)。因?yàn)?當(dāng)今社會(huì)法治文化出現(xiàn)了多元的趨勢(shì),而且這種趨勢(shì)有越演越烈的跡象。社會(huì)的多元也必然產(chǎn)生并分化出利益格局的多元,各方利益的多樣性也隨之產(chǎn)生,社會(huì)結(jié)構(gòu)顯得日趨復(fù)雜,因此,對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合顯得尤為重要。法治國(guó)標(biāo)

7、準(zhǔn)在這樣的環(huán)境下提出,就顯得有特別的意義。以法治國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)為基點(diǎn),創(chuàng)造性的運(yùn)用合理有效的方法,從而在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)為法治文化生根發(fā)芽提供土壤。
　　最后一章總結(jié)以上章節(jié)提出的問(wèn)題并闡釋了我國(guó)法治文化建設(shè)路徑,并提出了具體的改革措施,通過(guò)這樣的一種革新方式整合各方利益關(guān)系。改革實(shí)質(zhì)上是對(duì)利益的重新調(diào)整,法治文化建設(shè)也是對(duì)各種利益關(guān)系的一次微調(diào),只是這樣的調(diào)整集中在某一個(gè)領(lǐng)域,步伐邁得不太明顯,易于各方所接受。同時(shí)法治文化建設(shè)也為我國(guó)以后的