作為“城堡”的個(gè)人——諾齊克之權(quán)利理論的反思.pdf

1、諾齊克的權(quán)利理論是在西方語(yǔ)境之下進(jìn)行的。他并沒(méi)有為權(quán)利進(jìn)行仔細(xì)的概念分析,因?yàn)闄?quán)利成為一個(gè)眾所周知的信念。其理論核心是從個(gè)人權(quán)利走向最小國(guó)家,而非國(guó)家或者公民社會(huì)中個(gè)人權(quán)利的范圍。諾齊克認(rèn)為對(duì)權(quán)利的尊重體現(xiàn)了對(duì)人的尊重,不允許任何侵犯已有權(quán)利的行為。他從自然狀態(tài)開(kāi)始論證,獨(dú)創(chuàng)性地論證了“最弱意義的國(guó)家”可以在不侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的前提下“長(zhǎng)成”。邏輯在先的個(gè)人權(quán)利成就了國(guó)家的誕生,保衛(wèi)權(quán)利就是國(guó)家的根本職責(zé),應(yīng)當(dāng)將國(guó)家的權(quán)力限制在“最小”范圍

2、內(nèi)?！白钊跻饬x的國(guó)家”不僅僅是必要的,而且是正當(dāng)?shù)?最終又是可欲的。
　　諾齊克在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上建構(gòu)了整個(gè)政治哲學(xué)體系。諾齊克眼中的權(quán)利是一種不被干涉和侵犯的權(quán)利,其他人不需要為了此種權(quán)利而積極行動(dòng)。他將權(quán)利界定為否定性的,然后把不侵犯權(quán)利作為行動(dòng)的邊際約束,賦予道德意義。一切行動(dòng)只有尊重權(quán)利才能合于道德。評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)在于其是否尊重了既存權(quán)利。但是將整個(gè)理論結(jié)構(gòu)在消極性的權(quán)利概念之上是成問(wèn)題的。在諾齊克那里,權(quán)利為一切行為劃定

3、了界限,同時(shí)也為個(gè)人圈定了活動(dòng)的疆域。
　　倘若將這種消極的權(quán)利貫徹始終,就有可能阻礙人與人之間的交流和分享,使得每個(gè)權(quán)利擁有者變得冷漠和孤獨(dú),從而形成一個(gè)孤立的單元,我們稱(chēng)此為“城堡困境”。本文意圖在遵循諾齊克之權(quán)利理論的邏輯前提下,推出這種理論的城堡困境,同時(shí)和現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)中的人的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行對(duì)照比較,最終認(rèn)識(shí)諾齊克之權(quán)利理論的困境和現(xiàn)代社會(huì)的困境。本文的結(jié)論就是作為城堡的個(gè)人能夠從消極權(quán)利中推出。
　　除去引言,本文

4、可以劃分為四部分。第一部分是對(duì)古希臘權(quán)利觀和近代權(quán)利觀的比較,試圖為整個(gè)論述建立一個(gè)宏觀的背景。與古希臘不同,近代以來(lái)的權(quán)利和個(gè)體緊密聯(lián)系。第二部分主要是對(duì)諾齊克之權(quán)利理論的解讀。包括權(quán)利的重要性、內(nèi)涵、及實(shí)現(xiàn)。諾齊克以否定性的權(quán)利概念(權(quán)利不得侵犯)作為理論的核心,權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)被賦予了道德含義,成為了評(píng)價(jià)一切行為的根據(jù)。第三部分主要是對(duì)權(quán)利理論的反思。從諾齊克的邏輯可以推出人的“城堡困境”,同時(shí)和現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行對(duì)照。此部分試圖