作為“城堡”的個人——諾齊克之權(quán)利理論的反思.pdf

1、諾齊克的權(quán)利理論是在西方語境之下進(jìn)行的。他并沒有為權(quán)利進(jìn)行仔細(xì)的概念分析,因為權(quán)利成為一個眾所周知的信念。其理論核心是從個人權(quán)利走向最小國家,而非國家或者公民社會中個人權(quán)利的范圍。諾齊克認(rèn)為對權(quán)利的尊重體現(xiàn)了對人的尊重,不允許任何侵犯已有權(quán)利的行為。他從自然狀態(tài)開始論證,獨創(chuàng)性地論證了“最弱意義的國家”可以在不侵犯個人權(quán)利的前提下“長成”。邏輯在先的個人權(quán)利成就了國家的誕生,保衛(wèi)權(quán)利就是國家的根本職責(zé),應(yīng)當(dāng)將國家的權(quán)力限制在“最小”范圍

2、內(nèi)。“最弱意義的國家”不僅僅是必要的,而且是正當(dāng)?shù)?最終又是可欲的。
　　諾齊克在個人權(quán)利的基礎(chǔ)上建構(gòu)了整個政治哲學(xué)體系。諾齊克眼中的權(quán)利是一種不被干涉和侵犯的權(quán)利,其他人不需要為了此種權(quán)利而積極行動。他將權(quán)利界定為否定性的,然后把不侵犯權(quán)利作為行動的邊際約束,賦予道德意義。一切行動只有尊重權(quán)利才能合于道德。評價行為的標(biāo)準(zhǔn)在于其是否尊重了既存權(quán)利。但是將整個理論結(jié)構(gòu)在消極性的權(quán)利概念之上是成問題的。在諾齊克那里,權(quán)利為一切行為劃定

3、了界限,同時也為個人圈定了活動的疆域。
　　倘若將這種消極的權(quán)利貫徹始終,就有可能阻礙人與人之間的交流和分享,使得每個權(quán)利擁有者變得冷漠和孤獨,從而形成一個孤立的單元,我們稱此為“城堡困境”。本文意圖在遵循諾齊克之權(quán)利理論的邏輯前提下,推出這種理論的城堡困境,同時和現(xiàn)代個體化社會中的人的現(xiàn)實困境進(jìn)行對照比較,最終認(rèn)識諾齊克之權(quán)利理論的困境和現(xiàn)代社會的困境。本文的結(jié)論就是作為城堡的個人能夠從消極權(quán)利中推出。
　　除去引言,本文

4、可以劃分為四部分。第一部分是對古希臘權(quán)利觀和近代權(quán)利觀的比較,試圖為整個論述建立一個宏觀的背景。與古希臘不同,近代以來的權(quán)利和個體緊密聯(lián)系。第二部分主要是對諾齊克之權(quán)利理論的解讀。包括權(quán)利的重要性、內(nèi)涵、及實現(xiàn)。諾齊克以否定性的權(quán)利概念(權(quán)利不得侵犯)作為理論的核心,權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)被賦予了道德含義,成為了評價一切行為的根據(jù)。第三部分主要是對權(quán)利理論的反思。從諾齊克的邏輯可以推出人的“城堡困境”,同時和現(xiàn)代社會個人的現(xiàn)實困境進(jìn)行對照。此部分試圖