神圣的個(gè)人權(quán)利——諾奇克政治思想研究.pdf

1、羅素曾言，如果不能把握一種哲學(xué)思想的核心概念，就將難以清楚的知曉整個(gè)理論體系，更加難以理解一個(gè)思想家?！皞€(gè)人擁有權(quán)利。有些事情是任何人或團(tuán)體都不能對(duì)他們做的，做了就要侵犯他們的權(quán)利?！敝Z奇克政治哲學(xué)的根本目的是捍衛(wèi)不可侵犯的個(gè)人權(quán)利。由此可見，以個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)闡釋諾奇克政治思想的進(jìn)路是恰當(dāng)?shù)摹€(gè)人何以擁有權(quán)利，這些權(quán)利的基礎(chǔ)又在何處？國(guó)家的建立是否侵犯了個(gè)人的權(quán)利？什么類型的國(guó)家能夠與個(gè)人的權(quán)利和自由兼容？為什么羅爾斯式的福利國(guó)家會(huì)侵

2、犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利和自由？諾奇克認(rèn)為自我所有權(quán)是個(gè)人權(quán)利的牢固基礎(chǔ)，每一個(gè)人天然的擁有自身這是無可置疑的事實(shí)。資格正義理論表明從任何正當(dāng)過程所產(chǎn)生的東西都是公正的，這顯示了諾奇克堅(jiān)持程序正義的思想。然而，諾奇克的權(quán)利理論并非無懈可擊，他的自我所有理論很難貫徹到底。筆者認(rèn)為，較弱形式的權(quán)理論具有一種優(yōu)勢(shì)，它能夠保證公民的私人財(cái)產(chǎn)和自由，防止政府無端的侵犯?jìng)€(gè)人。本文以神圣的個(gè)人權(quán)利為視角，力圖闡釋出諾奇克政治思想的全貌，探究其理論的缺陷和現(xiàn)實(shí)意義

3、。全文主要由緒論加三章構(gòu)成。
　　緒論：主要梳理國(guó)內(nèi)外諾奇克研究的現(xiàn)狀，本文研究的主要思路、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義以及創(chuàng)新點(diǎn)。
　　第一章：主要論述諾奇克政治思想的背景和發(fā)生環(huán)境。第一節(jié)論述了諾奇克思想的兩大哲學(xué)來源，即洛克的自然權(quán)利學(xué)說和康德的自在目的法則。諾奇克將極端自由主義奠基在個(gè)人權(quán)利之上，體現(xiàn)了他對(duì)自然權(quán)利論的回歸和對(duì)功利主義的超越。第二、三節(jié)主要討論的是諾奇克思想的發(fā)生過程，即諾奇克在批判功利主義的過程中主張了個(gè)人的

4、權(quán)利，對(duì)契約論批判中主張了個(gè)人的自由。
　　第二章：主要闡釋諾奇克的政治思想的全貌。以往的學(xué)者要么單純的解讀“最低限度的國(guó)家”，要么孤零零的將資格理論與羅爾斯的正義論加以對(duì)比。筆者認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利才是諾奇克思想體系的關(guān)鍵。首先，論述個(gè)人權(quán)利的至高無上性，解釋個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)；其次，以個(gè)人權(quán)利為核心解讀諾奇克的資格理論，表明諾奇克堅(jiān)持程序化的分配正義方式；最后論述最低限的國(guó)家的合道德性與合理想性，即最低限度的國(guó)家并未侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利。