洛克個(gè)人權(quán)利思想.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、近代以來,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及自然科學(xué)領(lǐng)域的不斷探索沖破了中世紀(jì)神學(xué)對于國家和個(gè)人的羈絆,具有獨(dú)立性的個(gè)人得以產(chǎn)生。隨著個(gè)人的權(quán)利意識(shí)不斷覺醒,個(gè)人權(quán)利觀念逐漸成為歐洲大陸政治思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)并在他們的著作中得以體現(xiàn)。這一觀念對資產(chǎn)階級革命促成起到了關(guān)鍵的作用,并對之后的政治實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這一時(shí)期的霍布斯、洛克和盧梭是個(gè)人權(quán)利思想的主要代表人物,而將個(gè)人權(quán)利思想進(jìn)行系統(tǒng)闡述并達(dá)到頂峰的是約翰·洛克。他的個(gè)人權(quán)利思想在

2、對前人繼承的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)了超越,使得這一思想更加全面、更加系統(tǒng),也更趨于完善,更能體現(xiàn)其時(shí)代特征。本文通過對洛克個(gè)人權(quán)利思想的梳理,凸顯其在整個(gè)西方政治思想史中的重要地位和作用。
   本文第一部分論述了洛克個(gè)人權(quán)利思想的提出。在中世紀(jì)的歐洲,基督教從思想和政治制度兩個(gè)方面掌控著個(gè)人,具有獨(dú)立的個(gè)人的觀念是不存在的。經(jīng)過馬基雅維利性惡論的提出,以及霍布斯利維坦的創(chuàng)立,才使得個(gè)人獲得了獨(dú)立性地位,個(gè)人權(quán)利觀念才得以出現(xiàn)。洛克生活的

3、時(shí)代是英國資產(chǎn)階級革命的年代,在這一時(shí)代中,歐洲的君主專制思想橫行,這種思想對新興的資產(chǎn)階級政權(quán)的合法性地位構(gòu)成極大威脅。洛克作為資產(chǎn)階級的思想家,為了維護(hù)本階級的統(tǒng)治地位,而撰寫了《政府論》兩篇,并用了整個(gè)上篇對專制主義思想進(jìn)行了批判。在批駁菲爾麥爵士的“君權(quán)神授”論過程中,提出了個(gè)人權(quán)利思想。
   本文第二部分論述了洛克個(gè)人權(quán)利思想的內(nèi)涵和主要內(nèi)容。洛克從自然狀態(tài)這一前提假設(shè)出發(fā),通過自然法推演出個(gè)人權(quán)利。洛克將這種個(gè)人權(quán)

4、利視為一種個(gè)人的內(nèi)在固有的的權(quán)利。洛克的個(gè)人權(quán)利思想涵蓋了生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)這三種個(gè)人天賦的基本權(quán)利,其中生命權(quán)是最根本的權(quán)利,財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)人權(quán)利的核心。這三種權(quán)利存在一定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系,并構(gòu)成一個(gè)不可分割的完整體系。
   本文第三部分論述了在政治社會(huì)中,個(gè)人權(quán)利通過立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和選舉權(quán)而得以體現(xiàn)。洛克個(gè)人權(quán)利是一種實(shí)有的權(quán)利,政府的組成乃是由于個(gè)人權(quán)利的部分授予,個(gè)人通過委托的方式將自己部分權(quán)利交給政府,因而政府的權(quán)力來

5、源于個(gè)人,政府權(quán)力只具有增益于人民福利的權(quán)能。通過立法權(quán)執(zhí)行權(quán)以及選舉權(quán)的行使,政府權(quán)力體現(xiàn)出個(gè)人權(quán)利的至上性和不可侵犯。
   本文第四部分論述了政治社會(huì)中政府對個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。個(gè)人權(quán)利構(gòu)成政府權(quán)力合法性來源,而政府權(quán)力的真正目的只能是保護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利,因而政府的權(quán)力是有限的,政府只能是有限政府。通過在制度層面對政府權(quán)力的設(shè)定,以分權(quán)制衡原則作為政府權(quán)力運(yùn)行的基本準(zhǔn)則,從而達(dá)到個(gè)人權(quán)利在政治社會(huì)中受到政府的保護(hù)的目的。

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