我國(guó)胎兒權(quán)益的民法保護(hù).pdf

1、我國(guó)現(xiàn)行民法不承認(rèn)胎兒的民事主體地位，從而導(dǎo)致未出生胎兒的權(quán)益得不到法律的有效保護(hù)。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，胎兒權(quán)益受損的情形日趨增多，胎兒在母腹之中便遭受侵害的事例也已屢見(jiàn)不鮮，而我國(guó)法律卻將胎兒權(quán)益的保護(hù)與救濟(jì)拒之門(mén)外，這嚴(yán)重背離了法律的宗旨，也不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，將胎兒權(quán)益納入民法之特殊保護(hù)機(jī)制是我國(guó)未來(lái)民法典所不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)作為一個(gè)法治國(guó)家，將胎兒權(quán)益納入立法保護(hù)，具有必要性和一定的可行性，它有利于強(qiáng)化

2、對(duì)胎兒權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)這也是未來(lái)立法不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。必要性表現(xiàn)為：從人類(lèi)生理規(guī)律來(lái)看，胎兒是人類(lèi)繁衍與生命發(fā)育所不能跨越的一個(gè)特定階段，胎兒只要活著出生，就注定會(huì)成為法律意義上的“人”；從法學(xué)理論角度來(lái)看，“人”是指能夠控制并能夠使用工具，擁有自我意識(shí)和理解能力的高級(jí)動(dòng)物。未出生胎兒和成人在原則上只是人發(fā)育的不同階段，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的不同；從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的全面發(fā)展，對(duì)于一系列胎兒權(quán)益受損的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立法有必要作出回應(yīng)

3、，而且對(duì)于我國(guó)立法有關(guān)胎兒權(quán)益保護(hù)幾近空白的情況，立法對(duì)胎兒權(quán)益作出系統(tǒng)、全面保護(hù)規(guī)定是必要的，它有利于我國(guó)立法的完善和社會(huì)的進(jìn)步，有利于中國(guó)法治道路進(jìn)程，更有利于全民人口素質(zhì)的提高和社會(huì)人權(quán)的進(jìn)步。而可行性則表現(xiàn)為：胎兒權(quán)益受民法保護(hù)具有其倫理基礎(chǔ)，即對(duì)胎兒的保護(hù)來(lái)源于人們對(duì)倫理生命價(jià)值的本能性尊重和對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量的關(guān)注；人身權(quán)延伸保護(hù)是作為胎兒權(quán)益保護(hù)的法理基礎(chǔ)；從當(dāng)前的實(shí)踐操作來(lái)看，胎兒權(quán)益受民法保護(hù)也是具有可行性的。當(dāng)前，大陸法

4、系各主要國(guó)家對(duì)胎兒權(quán)益的保護(hù)主要采用概括主義、列舉主義和絕對(duì)主義等立法模式；而美國(guó)、英國(guó)等英美法系國(guó)家在法律上關(guān)于胎兒權(quán)益保護(hù)是通過(guò)一系列判例予以實(shí)現(xiàn)的。從我國(guó)對(duì)胎兒權(quán)益的現(xiàn)行立法模式來(lái)看，我國(guó)亦屬于絕對(duì)主義立法例，即絕對(duì)貫徹胎兒不具有民事權(quán)利能力，不得為民事主體原則。此種立法模式容易導(dǎo)致胎兒權(quán)益在應(yīng)該考慮保護(hù)的情形下，卻得不到法律上的保駕護(hù)航，并且當(dāng)胎兒權(quán)益受到侵犯時(shí)其不能作為獨(dú)立主體提出請(qǐng)求，只能在出生后才能尋求救濟(jì)，這對(duì)胎兒權(quán)益的