司馬遷“爭(zhēng)”“讓”觀研究.pdf

1、反對(duì)爭(zhēng)利，倡導(dǎo)謙讓?zhuān)@是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在紛爭(zhēng)激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，反爭(zhēng)尚讓?zhuān)巡辉僦皇莻€(gè)人修身處世的問(wèn)題，而是關(guān)系到天下民生的治道范疇。以救世為己任的先秦諸子從各自不同的時(shí)代、代表不同的階級(jí)、集團(tuán)，分析爭(zhēng)亂產(chǎn)生的原因，對(duì)如何平爭(zhēng)止亂，各抒己見(jiàn)。在反對(duì)爭(zhēng)國(guó)爭(zhēng)利的共識(shí)下，儒家倡導(dǎo)“禮讓為國(guó)”，道家宣揚(yáng)“為而不爭(zhēng)”，墨家身體力行著“兼愛(ài)”“非攻”，法家則主張一斷于法。
　　身為漢家史官，歷史興衰、現(xiàn)實(shí)劇變和自身遭際都使司馬遷在“爭(zhēng)則

2、亂”的問(wèn)題上與諸子心靈契合。他在社會(huì)政治思想上的“爭(zhēng)”“讓”觀，是對(duì)先秦諸子爭(zhēng)、讓思想的繼承和發(fā)展。以道家的寬容因循為治政原則，以儒、墨的仁善為施政理念，摒棄法家“一斷于法”的偏頗，而以禮義為調(diào)節(jié)閥，以禮導(dǎo)利，以讓化爭(zhēng)。具體而言：堯舜禪讓是司馬遷公天下的最高社會(huì)理想；家天下制度下則倡導(dǎo)兄弟讓國(guó)，反對(duì)爭(zhēng)權(quán)相殺；稱(chēng)揚(yáng)謙讓簡(jiǎn)易之政，反對(duì)與民爭(zhēng)利；推崇進(jìn)則直言諫爭(zhēng)、退則謙讓同列的臣道，希望以此推進(jìn)謙讓之政的施行。
　　在材料取舍、體例安排

3、、人物評(píng)判等方面，《史記》一書(shū)都貫穿著司馬遷反爭(zhēng)利、尚禮讓的思想，寄托著他“述往事，思來(lái)者”的深意。但囿于階級(jí)和時(shí)代的局限，這一思想也還存在著明顯的不足。在激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利面前，勸說(shuō)權(quán)力謙讓?zhuān)瑹o(wú)力以救亂；爭(zhēng)臣的悲劇命運(yùn)，亦說(shuō)明以爭(zhēng)臣直諫來(lái)尋求政治開(kāi)明的艱難和不可實(shí)現(xiàn)。
　　從“爭(zhēng)”“讓”觀的角度，來(lái)研究司馬遷的社會(huì)政治思想，一方面可以擴(kuò)展研究視野，推進(jìn)對(duì)《史記》思想的研究。另一方面可以豐富對(duì)《史記》內(nèi)涵的理解，發(fā)掘其對(duì)于當(dāng)今后世的意