禮經(jīng)釋凡.pdf

1、前人習(xí)慣把國(guó)學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部，而經(jīng)部位居四部之首。經(jīng)部之中，“五經(jīng)”又是最重要的典籍，《儀禮》便是“五經(jīng)”之一。除此之外，禮樂(lè)文明是中華文化的重要組成部分，而流傳至今的最早的禮制專(zhuān)書(shū)，便是《儀禮》。可以說(shuō)，《儀禮》在中華傳統(tǒng)文化中具有核心地位，是不可不讀之書(shū)。
　　對(duì)《儀禮》的研究，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重要組成部分?！秲x禮》的學(xué)問(wèn)，與《周禮》《禮記》合稱(chēng)“三禮之學(xué)”、禮學(xué)?！秲x禮》主要講行禮的儀節(jié)，程式性較強(qiáng)，因而總結(jié)禮制的規(guī)

2、律便成為研究《儀禮》的重要方法。東漢鄭玄《儀禮注》就開(kāi)始總結(jié)凡例，至清人淩廷堪《禮經(jīng)釋例》，總結(jié)了《儀禮》的二百四十六個(gè)凡例，全面而系統(tǒng)。然而，鄭玄之例與淩廷堪之例都是自己總結(jié)出來(lái)的，并非直接來(lái)自經(jīng)書(shū)本身。杜預(yù)《春秋釋例》中提出的著名理論——春秋五十凡，全部來(lái)自《春秋左傅》，在《春秋左傳》研究史上具有重大意義。反觀《儀禮》，其內(nèi)部亦有自帶的凡例，共有四十五項(xiàng)。至今，還沒(méi)有人對(duì)《儀禮》自帶的凡例進(jìn)行系統(tǒng)研究。
　　相比經(jīng)學(xué)家總結(jié)出來(lái)

3、的凡例，經(jīng)書(shū)自帶凡例的好處是，凡例來(lái)自經(jīng)文，原始性較高。但是經(jīng)書(shū)自帶凡例也有缺點(diǎn)，那就是隨文作例，缺乏系統(tǒng)性。本文立足於研究《儀禮》自帶的凡例，名之為“禮經(jīng)釋凡”，以求與清人淩廷堪的《禮經(jīng)釋例》互為補(bǔ)充。研究的方法是逐條考辨，先引重要的前人觀點(diǎn)，再加案語(yǔ)。每一凡的討論著力解決四個(gè)問(wèn)題:
　　一、凡本身的意思。欲明凡例，先要以訓(xùn)詁通其本義。
　　二、凡的文字領(lǐng)屬。古文獻(xiàn)皆無(wú)句讀，“凡”字到底領(lǐng)屬到何處，需要探討。在《釋凡》中，

4、對(duì)於領(lǐng)屬明顯，無(wú)爭(zhēng)議的條目，文字領(lǐng)屬問(wèn)題不再討論。對(duì)於文字領(lǐng)屬有爭(zhēng)議的條目，則加以考辨。
　　三、凡的適用對(duì)象。每一條凡，其適用對(duì)象為何者？是大夫，還是士？是賓，還是介？
　　四、凡的適用范圍。凡適用何種禮？每一條凡，是適用於《禮經(jīng)》全篇，為通例，還是只適用於一種禮，亦或是只適用於某種禮的某個(gè)小環(huán)節(jié)。
　　明此四條，則《禮經(jīng)》之“凡”可真正當(dāng)作凡例來(lái)使用。
　　經(jīng)過(guò)《儀禮》“四十五凡”的逐條分析、總結(jié)歸納，我們除