簡(jiǎn)帛祝由方研究綜論.pdf

1、文章以簡(jiǎn)帛祝由方為材料，對(duì)近年來(lái)學(xué)界的相關(guān)研究成果進(jìn)行概括、總結(jié)，并以此為基礎(chǔ)討論簡(jiǎn)帛祝由方反映出的古代社會(huì)的醫(yī)療、信仰狀況，以及簡(jiǎn)帛祝由方中數(shù)術(shù)理論的應(yīng)用和簡(jiǎn)帛祝由方對(duì)后世祝由方的影響等方面的問(wèn)題。論文共分為五個(gè)部分。
　　第一章為緒論部分。首先，總結(jié)了學(xué)界對(duì)“祝由”名義的討論，確定了“祝由”的內(nèi)涵：“祝由”即是一種包含了祝咒、符禁以及各種動(dòng)作、物品在內(nèi)的巫術(shù)治病法。其次，明確簡(jiǎn)帛祝由方的材料范圍，在此基礎(chǔ)上，將包含祝由方的簡(jiǎn)帛

2、醫(yī)方的出土情況、考釋研究情況做了簡(jiǎn)單的介紹,之后對(duì)論文的研究?jī)r(jià)值、研究方法和思路、主要內(nèi)容做了簡(jiǎn)單的介紹。
　　第二章討論簡(jiǎn)帛祝由方與古代醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展。第一節(jié)討論了醫(yī)學(xué)起源與簡(jiǎn)帛祝由方之間的關(guān)系，認(rèn)為簡(jiǎn)帛祝由方中的巫術(shù)內(nèi)容可以證明學(xué)界的“巫醫(yī)同源”、“醫(yī)源于巫”等說(shuō)法有合理之處，先秦兩漢時(shí)期仍然存在巫醫(yī)不分的現(xiàn)象，巫術(shù)治療方法在醫(yī)療上占有一定比重。第二節(jié)討論簡(jiǎn)帛祝由方的疾病醫(yī)療與古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。從簡(jiǎn)帛祝由方所針對(duì)疾病的范圍和類

3、型可以看出，祝由方所治療的疾病相當(dāng)有限，戰(zhàn)國(guó)末期時(shí)，醫(yī)藥治療已有相當(dāng)程度的發(fā)展，明顯處于主流地位。另外，祝由方中的一些治療手段有其合理之處，可能影響了后世的一些醫(yī)療手段。
　　第三章討論簡(jiǎn)帛祝由方與數(shù)術(shù)之學(xué)。第一節(jié)介紹了陰陽(yáng)、五行等數(shù)術(shù)之學(xué)的基本內(nèi)容，通過(guò)一些傳世文獻(xiàn)可以看出鬼神以及中醫(yī)病機(jī)思想與數(shù)術(shù)之學(xué)之間有密切聯(lián)系。第二節(jié)結(jié)合陰陽(yáng)、五行、五方、四季等理論及學(xué)界已有的研究成果，分析出簡(jiǎn)帛祝由方中的道具與動(dòng)作、時(shí)間與方位以及數(shù)字等

4、方面的選擇原理多源于陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一以及五行相生相克的理論。
　　第四章討論簡(jiǎn)帛祝由方與古代社會(huì)的信仰和民俗。第一節(jié)討論了簡(jiǎn)帛祝由方所體現(xiàn)的鬼神信仰。首先，簡(jiǎn)帛祝由方中的一些“鬼神”，如“東方之王、西方□□”、“大山陵”等可能是出于對(duì)東方、西方、高山等的崇拜而產(chǎn)生的神；而“鳳鳥”則可能只是代指山雞或戴勝等禽鳥；另外“年”、“星”等根本就不是神靈。其次，簡(jiǎn)帛祝由方中的祝辭體現(xiàn)出古人敬神厭鬼的態(tài)度。由此可以看出，簡(jiǎn)帛祝由方體現(xiàn)出的鬼神信仰

5、不僅有著明顯的原始泛神論的特點(diǎn)，而且這一時(shí)期的鬼神地位發(fā)生分化，“鬼”的地位下降，人們對(duì)于“鬼”少了敬畏，多了厭棄。這些信仰特點(diǎn)體現(xiàn)出明顯的巫術(shù)特質(zhì)和模糊的前宗教現(xiàn)象。第二節(jié)討論了簡(jiǎn)帛祝由方與后世的民俗。簡(jiǎn)帛祝由方中道具的選擇、神靈的崇拜、動(dòng)作的使用等可能與民俗中對(duì)特定植物、山神、星辰等的崇拜有傳承關(guān)系。簡(jiǎn)帛祝由方中的一些巫術(shù)療法可能與后世民俗中的一些疾病治療的土方也有一定聯(lián)系。
　　第五章是簡(jiǎn)帛祝由方與傳世醫(yī)籍所見(jiàn)祝由方的對(duì)比研