生態(tài)批評角度之生態(tài)翻譯學(xué)批判.pdf

1、在最近的二三十年，中國的翻譯研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。有的學(xué)者孜孜不倦于引介國外學(xué)者的研究成果，并將國外的翻譯理論應(yīng)用到中國的翻譯實(shí)踐當(dāng)中，有的則是苦苦鉆研中國的傳統(tǒng)譯論，還有少數(shù)則嘗試提出新的譯論。至今，翻譯研究的方法和途徑不斷拓展，涵蓋了語言學(xué)、社會學(xué)、語用學(xué)、符號學(xué)及倫理學(xué)等諸多途徑。翻譯研究的不斷深入必將促使跨學(xué)科研究必成為未來的翻譯研究趨勢。清華大學(xué)的胡庚申教授，結(jié)合當(dāng)前的全球生態(tài)文化研究思潮，提出了翻譯適應(yīng)選擇論，并在此基礎(chǔ)

2、之上發(fā)展起來了生態(tài)翻譯學(xué)。生態(tài)翻譯學(xué)作為少數(shù)由國內(nèi)研究者提出的新的譯論，應(yīng)該得到重視，通過對其進(jìn)行理論性研究和應(yīng)用性研究推動其發(fā)展。胡庚申教授認(rèn)為生態(tài)翻譯學(xué)的立論基礎(chǔ)有三：“關(guān)聯(lián)序鏈”的認(rèn)知路徑、類似/同構(gòu)的生態(tài)特征、適應(yīng)/選擇的理論體系。
　　 然而，生態(tài)翻譯學(xué)作為一種新的譯論和新的跨學(xué)科，難免會有局限和不足。在生態(tài)學(xué)與其他的人文學(xué)科相結(jié)合的跨學(xué)科發(fā)展中，如生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評等都是從生態(tài)的整體利益出發(fā)，在其過程中體現(xiàn)了生態(tài)思想

3、或是為生態(tài)利益而服務(wù)。本文通過先闡述生態(tài)批評的本質(zhì)、任務(wù)和策略進(jìn)而推導(dǎo)出其下一級的，屬生態(tài)與與人文學(xué)科結(jié)合的新興跨學(xué)科--生態(tài)翻譯學(xué)的本質(zhì)，任務(wù)和策略。然后結(jié)合目前的生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，說明當(dāng)前的生態(tài)翻譯學(xué)的研究和發(fā)展并未真正做到從生態(tài)平衡和生態(tài)的整體利益出發(fā)，不符合生態(tài)整體觀，生態(tài)聯(lián)系觀和生態(tài)科學(xué)觀，也沒有真正體現(xiàn)生態(tài)思想，消除生態(tài)危機(jī)，維護(hù)生態(tài)發(fā)展。
　　 現(xiàn)今的生態(tài)翻譯學(xué)建立在“人類中心主義”和“文化霸權(quán)主義”的基礎(chǔ)之上

4、，并非真正意義上的生態(tài)翻譯。只有人類改變其根深蒂固的非生態(tài)和反生態(tài)的思想文化，批判導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的意識形態(tài)，如人類中心主義、唯發(fā)展主義、征服自然觀、欲望動力觀、科技至上觀等，同時倡導(dǎo)生態(tài)整體主義、生態(tài)發(fā)展觀、與自然和諧相處觀、綠色科技觀，進(jìn)而推動生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)研究和發(fā)展模式的變革，如此才有可能建立人與自然和諧相處的生態(tài)文明。只有從思想文化的深層次上解決問題，才可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)。就翻譯而言，必須維護(hù)語言和文化的多樣性以做到

5、真正的生態(tài)翻譯和促進(jìn)生態(tài)翻譯的繁榮發(fā)展。
　　 本文通過采用批判性的角度對其三個理論基礎(chǔ)提出質(zhì)疑，就其與生態(tài)批評的矛盾和其使用的方法論入手，指出生態(tài)翻譯學(xué)中理論基礎(chǔ)的矛盾性和局限性，即其理論基礎(chǔ)并非真正做到從生態(tài)平衡和生態(tài)的整體利益出發(fā)，不符合生態(tài)整體觀，相反，在一定程度上而言，是與生態(tài)利益相悖的。在翻譯中就應(yīng)該維護(hù)翻譯和語言文化的多樣性，批判文化霸權(quán)主義，緊握抵抗式翻譯，即異化翻譯的重要武器，這樣才能真正做到生態(tài)翻譯，促進(jìn)文化