上官儀與初唐學(xué)士的詩歌思想.pdf

1、初唐近百年始終存在的宮苑詩壇，是當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作和詩歌交流接受的中心，而初唐學(xué)士則是宮苑詩壇中創(chuàng)作傳播的主體。初唐學(xué)士應(yīng)該包括兩方面的要素，一是在文學(xué)上有相當(dāng)?shù)脑煸?，以文學(xué)才華晉升仕職；二是政治舞臺上能極盡風(fēng)流，直接參與政治文化之演進(jìn)。初唐學(xué)士之浮沉跌宕，不僅表現(xiàn)出政治勢力及其體現(xiàn)的社會力量的轉(zhuǎn)化，并顯現(xiàn)出“士"之精神特質(zhì)的轉(zhuǎn)移及其歷史背景。 上官儀貞觀登第、召校弘文館直學(xué)士，后累遷至宰相，超邁時(shí)流，但不久就遭構(gòu)陷致死，代表了初唐“

2、士”階層之政治命運(yùn)和精神特質(zhì)之演變，在初唐學(xué)士中具有代表意義。上官儀之顯赫及“上官體”之形成，皆與初唐政治有著深刻的關(guān)聯(lián)，而其遭構(gòu)陷致死更是導(dǎo)引于政治勢力之斗爭。上官儀的誅滅，某種意義上恰是初唐學(xué)士之“士”精神特質(zhì)的終結(jié)，其生前文名及其遭遇，代表了初唐整個(gè)“士”階層的政治命運(yùn)，從中可以發(fā)現(xiàn)初唐學(xué)士當(dāng)時(shí)的處世心態(tài)及文學(xué)思想。上官儀的詩學(xué)理論主要見于《筆札華梁》，其間分別論述了“八階”、“六志”、“屬對”、“七種言句例”、“論對屬”、“六對

3、八對”、“文病"、“筆四病”和“調(diào)聲”。上官儀對律詩形成的貢獻(xiàn)是不可忽視的，其聲律論既成為古詩向律詩過渡階段的理論總結(jié)，又示來者以新軌，為沈儉期、宋之間等人在律詩最后定型上的努力導(dǎo)夫先路。上官儀的詩歌創(chuàng)作“好以綺錯(cuò)婉媚為本”，即通過“綺錯(cuò)”的美感形式，來實(shí)現(xiàn)“緣情”的審美內(nèi)涵，亦即以精致而靈動(dòng)的美感形式融人意蘊(yùn)無窮的情志，以音韻諧暢的聲律美感創(chuàng)造心物融合無間、情景宛然密合的詩境，達(dá)成渾成秀朗、滋味醇厚的韻致，力求吸取六朝聲辭之美來表現(xiàn)雅

4、正的恢宏氣象。 以上官儀遭構(gòu)陷事件為關(guān)捩點(diǎn)，初唐“士”之精神特質(zhì)完成了從宮廷走向民間，從待召之上層學(xué)士移位到偃蹇不得志之下層文人的轉(zhuǎn)變。故可分貞觀前后兩個(gè)歷史時(shí)期，來介紹初唐學(xué)士的文化心態(tài)及文學(xué)活動(dòng)。武德、貞觀前期的初唐學(xué)士，以差遣官身份“商略政事”，直接參與了奪取政權(quán)和文化整合運(yùn)動(dòng)，其文化職能主要表現(xiàn)在著撰文史、掌管圖籍、校理典籍、教授生徒、制定禮儀制度上。他們對于唐初的文化建設(shè)和“貞觀之治”的形成，作出了重大的貢獻(xiàn)。他們熱衷

5、于總結(jié)文學(xué)和政教得失的關(guān)系，認(rèn)為尚淫麗之文，長澆偽之風(fēng)，可遭亂亡之禍，但他們并沒有因此就否定文學(xué)的特點(diǎn)，集會游宴，研磋詩律，他們對詩學(xué)理論的探討亦產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用。貞觀后期，由于政治力量的變化，學(xué)士精神主體結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，新的觀念和心態(tài)萌發(fā)，士人“才優(yōu)而德薄”，普遍具有尚文輕儒、急于干進(jìn)的利欲之心，阿諛獻(xiàn)媚，而無儒雅之態(tài)和骨鯁之氣。反映在詩歌創(chuàng)作上就是多典雅富麗的“頌美體”，呈現(xiàn)出“骨氣都盡，剛健不聞”的美學(xué)風(fēng)格。這一時(shí)期學(xué)士之參政議

6、政職能也逐漸削弱，其以道自居之特性功能基本散失。所以貞觀后期、高宗朝的學(xué)士群體在詩歌史是一個(gè)倒退，他們沒能在上官儀等前期學(xué)士取得成就的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)詩歌藝術(shù)的發(fā)展，其詩歌雕繢滿目、難以卒讀。迨之四杰等中下層詩人，他們沿著上官儀與貞觀前期學(xué)士群體所代表的方向，在“性情”和“聲色”的統(tǒng)一上繼續(xù)做著努力，于貞觀后期學(xué)士群體普遍缺失的性情和“士”之精神特質(zhì)的回歸，邁出了重要步伐，因此呈現(xiàn)出盛唐氣象的端倪。 從武德四年秦館學(xué)士之初設(shè)創(chuàng)制，