傳統(tǒng)的再生-中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在馬來(lái)西亞的倫理接受.pdf

1、根據(jù)2013年資料調(diào)查，馬來(lái)西亞華人在國(guó)家人口的比例上約占21.9％①，這些海外華人，他們?cè)趪?guó)籍身份上雖是馬來(lái)西亞國(guó)民，但是其文化背景卻是中國(guó)。馬來(lái)西亞華人族群至今保留著源自于古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化具有中國(guó)海外“文化遺產(chǎn)”的特性，這是不置可否的。為什么中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在馬來(lái)西亞這片土地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？為什么馬來(lái)西亞的華人要堅(jiān)持保留這些傳統(tǒng)？他們又是如何保留并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)？同時(shí)，這些文化傳統(tǒng)又是靠什么途徑和媒介被傳承下來(lái)？并對(duì)他們

2、的生活以及倫理價(jià)值觀起著什么樣的作用？這些問(wèn)題都是本論文的研究目標(biāo)以及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
　　本人作為一個(gè)馬來(lái)西亞華人，擬探討以上問(wèn)題以促進(jìn)中馬兩國(guó)的文化交流。以“文學(xué)經(jīng)典”作為探討以上問(wèn)題的切入點(diǎn)，主要的原因是文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，文學(xué)的價(jià)值通過(guò)文學(xué)的教誨功能體現(xiàn)，文學(xué)可以說(shuō)是文化的載體，因此文學(xué)經(jīng)典之所以會(huì)流傳到馬來(lái)西亞，其價(jià)值主要在于道德教誨功能。中國(guó)的文化傳統(tǒng)曾經(jīng)在中古時(shí)期輝煌一時(shí)，并在亞洲形成“東亞儒家文化圈”，

3、除了馬來(lái)西亞之外，對(duì)中國(guó)文化接受的國(guó)家還包括越南、日本、韓國(guó)、新加坡等，這些國(guó)家在傳承以及接受上大多也是透過(guò)對(duì)“文學(xué)經(jīng)典”的學(xué)習(xí)和解讀，但是唯獨(dú)馬來(lái)西亞的華人卻保留了相對(duì)來(lái)說(shuō)比較完整的傳統(tǒng)文化。文學(xué)經(jīng)典透過(guò)“人”這個(gè)媒介流傳到馬來(lái)西亞，而這些文學(xué)的經(jīng)典性恰恰正是其作為文化傳統(tǒng)的載體。
　　“文學(xué)經(jīng)典”不但在文學(xué)史上具有重要的地位，同時(shí)在文化史上也是不可被忽略的重要內(nèi)容，因此探討文學(xué)經(jīng)典的倫理價(jià)值可以為以上的問(wèn)題找到原因和答案。這些

4、文學(xué)經(jīng)典的流傳，從某種程度上來(lái)說(shuō)既是“倫理流傳”，因?yàn)轳R來(lái)西亞華人對(duì)這些文學(xué)的接受主要是其倫理價(jià)值，這些價(jià)值不但深入血脈，代代流傳，同時(shí)反映在他們?nèi)粘５膫惱韮r(jià)值觀和思想行為上，代代相傳，對(duì)他們的人生起了重要的影響。
　　本論文擬對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在馬來(lái)西亞的流傳與影響做一個(gè)系統(tǒng)研究，結(jié)合分析文學(xué)經(jīng)典的倫理價(jià)值來(lái)探討流傳與影響的狀況。首先界定中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的范圍以及書(shū)目，梳理中國(guó)與西方對(duì)“經(jīng)典”的不同理解，進(jìn)而探討馬來(lái)西亞華人對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)

5、典的概念。探討其傳播到馬來(lái)西亞的背景淵源以及倫理環(huán)境，并結(jié)合客觀環(huán)境做調(diào)查和資料收集，接著探討其傳播的媒介與途徑以及影響。探討馬來(lái)西亞華人是如何推廣這些經(jīng)典以達(dá)到流傳和教育作用，并說(shuō)明他們是透過(guò)閱讀這些作品來(lái)維系家族的情感、舒解原鄉(xiāng)情懷、文化情結(jié)以及建立個(gè)人的倫理價(jià)值系統(tǒng)。馬來(lái)西亞華人為什么選擇這些中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，其對(duì)整個(gè)民族的意義是什么？本文關(guān)鍵是要解決中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在亞洲的復(fù)興與回歸的實(shí)質(zhì)，最后從比較與借鑒的角度探討中國(guó)文學(xué)經(jīng)典具有倫理

6、價(jià)值的顯著特征，歸納其在馬來(lái)西亞，甚至與整個(gè)亞洲的社會(huì)人文發(fā)展中的積極意義。
　　本論文分六章來(lái)論述有關(guān)問(wèn)題，另外還加上前后的導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)。
　　導(dǎo)論主要論述本選題的現(xiàn)實(shí)意義，并簡(jiǎn)要回顧了中國(guó)境內(nèi)與境外外對(duì)于東南亞華人、馬來(lái)西亞華人以及中馬關(guān)系與漢學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀。文獻(xiàn)綜述特別就近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)與東南亞華人以及馬來(lái)西亞華人的研究作出梳理，并發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)尚且沒(méi)有文學(xué)經(jīng)典與馬來(lái)西亞的關(guān)系系統(tǒng)研究，有的只是一些零散的文本流傳以及文化交

7、流研究。另外，一些關(guān)于儒家思想對(duì)馬來(lái)西亞的影響研究則多數(shù)集中在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代化方面，以文學(xué)作品為切入點(diǎn)的系統(tǒng)研究幾近沒(méi)有，此外，文獻(xiàn)綜述也對(duì)馬來(lái)西亞在漢學(xué)研究方面的成果進(jìn)行分析以及指出目前仍存在的部分問(wèn)題。本文的研究特色以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法提出文學(xué)的倫理本質(zhì)觀念，說(shuō)明中國(guó)文學(xué)經(jīng)典以“倫理”為本的特色被馬來(lái)西亞華人傳播與接受，并與實(shí)際的倫理環(huán)境結(jié)合產(chǎn)生出一套更適合當(dāng)?shù)厝A人生存所需以及遵從的倫理規(guī)范，使中國(guó)文化傳統(tǒng)透過(guò)文學(xué)作為載體在馬

8、來(lái)西亞得以轉(zhuǎn)化和再生。
　　第一章旨在分析“文學(xué)經(jīng)典化”的倫理過(guò)程。探討“文學(xué)”如何在時(shí)間和空間的流動(dòng)中變成“經(jīng)典”，并在特定的倫理環(huán)境中被接受與傳承，漸而轉(zhuǎn)化成人們的倫理價(jià)值觀與行為思想，本章旨在證明文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能正是使其成為經(jīng)典的主要條件。透過(guò)闡釋“經(jīng)典”與“文學(xué)”的關(guān)系，梳理出中西方對(duì)“經(jīng)典”的不同理解，以及分析“文學(xué)經(jīng)典”之定義。證明中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在漫長(zhǎng)的歲月中流傳到馬來(lái)西亞，并成為馬來(lái)西亞早期移民以及土生土長(zhǎng)的馬

9、來(lái)西亞華裔終身學(xué)習(xí)的智慧來(lái)源，他們接受這些經(jīng)典作品的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)倫理接受的過(guò)程，他們把文史哲不分家的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作為立身處世的倫理典范，恰恰就是接受文學(xué)經(jīng)典的倫理價(jià)值。
　　第二章主要梳理中馬文化交流的歷史和倫理背景來(lái)探討“文學(xué)經(jīng)典”得以在馬來(lái)西亞傳播保留的具體條件。文章主要分三個(gè)部分進(jìn)行論述:一是中國(guó)與馬來(lái)西亞的倫理紐帶，從中馬關(guān)系建交的歷史淵源到近現(xiàn)代;二是從馬來(lái)西亞華人身份的轉(zhuǎn)變談起，分析因環(huán)境和環(huán)境因素而不得不轉(zhuǎn)變的“

10、倫理身份”問(wèn)題，其血脈中深沉的文化價(jià)值系統(tǒng)卻依然是“中國(guó)”的，這些價(jià)值系統(tǒng)透過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的研讀而被保留，從而起到“尋根”與“安身立命”的作用以及探討“馬華文化”的特殊性、;三是從馬華社會(huì)的移民文化去分析馬來(lái)西亞華人如何在“歸化”與“同化”間作出倫理選擇，并在“傳承”“創(chuàng)新”“超越”的發(fā)展形態(tài)上，復(fù)興出一套在地的與儒釋道合一的道德價(jià)值系統(tǒng)。
　　第三章主要從移民的文化交流、華夏家園意識(shí)和身份的倫理傳統(tǒng)來(lái)分析中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在馬來(lái)西亞

11、再生的條件與動(dòng)力。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在馬來(lái)西亞，甚至是整個(gè)東南亞國(guó)家的傳播并不是偶然的，而是具備了傳播的環(huán)境與土壤以及再生的條件與動(dòng)力。華僑華人人口的分布成了傳播的必備條件之一，換句話說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典的傳播與中國(guó)人民僑居國(guó)外的歷史過(guò)程是息息相關(guān)，不可分割的。文學(xué)經(jīng)典透過(guò)“人”作為媒介，因著環(huán)境的需要而不斷被接受與轉(zhuǎn)化，因地制宜，因時(shí)而異，發(fā)展出另一套更適合當(dāng)?shù)氐膫惱韮r(jià)值。馬來(lái)西亞境內(nèi)流傳的文學(xué)經(jīng)典主要靠早期的移民，由于對(duì)于自我身份的眷戀以及家園意

12、識(shí)的堅(jiān)持，在華人社會(huì)和群體之間，透過(guò)閱讀和推廣中國(guó)文學(xué)經(jīng)典來(lái)保留自己身份的特殊性，同時(shí)也透過(guò)這些經(jīng)典來(lái)提升自己的文化積淀，作為自己行為的規(guī)范，對(duì)自己有嚴(yán)格的要求。因此這些文學(xué)經(jīng)典不但對(duì)海外華僑華人的生存和發(fā)展有著重要的影響，同時(shí)在促進(jìn)中外文化交流中也起著重要的作用。
　　第四章在馬來(lái)西亞所傳播的文學(xué)經(jīng)典很多，從兒童啟蒙讀物到學(xué)校課程設(shè)置，以及民間各類機(jī)構(gòu)，人們對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典都不是陌生的，尤其是對(duì)于儒學(xué)的研究與應(yīng)用，其影響層面相對(duì)來(lái)

13、說(shuō)是比較多的。本章主要運(yùn)用傳播學(xué)和流傳學(xué)以及文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法梳理出文學(xué)經(jīng)典流傳的類型，探討為什么馬來(lái)西亞的華人認(rèn)為有必要傳播中國(guó)文化？他們又是透過(guò)哪些文學(xué)經(jīng)典來(lái)吸收與學(xué)習(xí)的？這些文學(xué)作品為什么被認(rèn)為是經(jīng)典的？這些文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值對(duì)馬來(lái)西亞華人而言是什么？他們從中吸收又轉(zhuǎn)化成什么？并將之分類成:一、儒家文集;二、經(jīng)典文選;三、古典小說(shuō);四、童蒙讀物四大類進(jìn)行分析與闡述這些經(jīng)典在馬來(lái)西亞流傳的層面和現(xiàn)象。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的沿襲作用就是

14、幫助馬來(lái)西亞華人解開(kāi)身份的困惑，找到一種處世為人的倫理準(zhǔn)則。對(duì)每一個(gè)馬來(lái)西亞華人而言，閱讀文學(xué)經(jīng)典成為每一個(gè)人教養(yǎng)的一部分，是修身養(yǎng)性的途徑之一，也是倫理道德教化的文本教材，馬來(lái)西亞華人是通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的閱讀來(lái)進(jìn)行自我的倫理教化，他們認(rèn)為那些傳統(tǒng)經(jīng)典中好的文學(xué)作品不僅能夠灌溉和滋養(yǎng)著心靈，使人們有涵養(yǎng)與情趣，而且經(jīng)典中的圣哲格言，在為人處事方面也給予指引，是一個(gè)人追求幸福的必備條件之一。
　　第五章探討文學(xué)經(jīng)典的傳播媒介，主要

15、分成三個(gè)部分來(lái)探討，包括學(xué)校、華人社團(tuán)與報(bào)業(yè)、民間信仰團(tuán)體以及同鄉(xiāng)會(huì)館組織等，主要是解決這些文學(xué)經(jīng)典是靠什么途徑和媒介被流傳與接受轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。首先是學(xué)校教育與課程設(shè)置，結(jié)合課程編輯的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，另外是社會(huì)組織和學(xué)術(shù)研究會(huì)，包括華人社團(tuán)與報(bào)業(yè)、民間信仰團(tuán)體以及同鄉(xiāng)會(huì)館組織等。從報(bào)章雜志以及一些社團(tuán)如華人文化協(xié)會(huì)、華社資料中心、孔學(xué)研究會(huì)、朱熹學(xué)術(shù)研究會(huì)、孝恩園儒學(xué)研究所等不時(shí)舉辦各種有關(guān)中國(guó)文化和文學(xué)經(jīng)典的國(guó)際研討會(huì)等來(lái)歸納整理出文學(xué)經(jīng)典

16、在地的傳播方式。
　　第六章重點(diǎn)研究放在探討中國(guó)文學(xué)經(jīng)典所承載的倫理價(jià)值體現(xiàn)。結(jié)合傳播學(xué)的實(shí)地調(diào)查法、內(nèi)容分析法、控制實(shí)驗(yàn)法和個(gè)案研究法。同時(shí)也采用文化人類學(xué)的田野工作法(fieldwork)、實(shí)地參與考察法、全面考察法以及比較法。從馬來(lái)西亞華人的衣、食、住、行等家庭教育到社會(huì)集體意識(shí)來(lái)說(shuō)明影響的深遠(yuǎn)。這個(gè)部分將分為三個(gè)部分來(lái)說(shuō)明各方面的影響，包括民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)慶和文化藝術(shù)。
　　論文的結(jié)論在對(duì)前面各部分觀點(diǎn)的總體歸納基礎(chǔ)

17、上，再次評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。歸納出三種內(nèi)涵:一、從中國(guó)傳統(tǒng)到馬華傳統(tǒng);二、中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值確認(rèn);三、中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的再生。主要證明只有回到中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，才能找到亞洲的文化特色，并立足于世界的舞臺(tái)。透過(guò)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的流傳，馬來(lái)西亞華人在解讀以及吸收的過(guò)程在無(wú)形中保留了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，馬來(lái)西亞華人對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的接受其實(shí)是“倫理接受”，并體現(xiàn)在他們生活中的倫理價(jià)值觀。說(shuō)明“經(jīng)典”之所以成為“經(jīng)典”，是有著獨(dú)特的生命歷程的。“文學(xué)”之所以

18、是“文學(xué)”，在其本質(zhì)上的“倫理特性”和“道德教誨”功能。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典具有永恒性的經(jīng)典價(jià)值和生命力，其倫理價(jià)值和道德教誨功能不但值得我們?nèi)ネ诰?，同時(shí)更要把這些“文學(xué)經(jīng)典”推廣傳播到世界各國(guó)。以及說(shuō)明文學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及人文發(fā)展的重要性，要走向復(fù)興之路，唯有回到文學(xué)經(jīng)典。
　　筆者以為，研究與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的倫理價(jià)值，不僅能夠提升人類的道德修養(yǎng)和美德，同時(shí)更能在世界文化的背景下來(lái)回望和找出中國(guó)文化的精髓，對(duì)促進(jìn)世界各國(guó)的文化交流