清代河南義學(xué)與地方社會.pdf

1、義學(xué)，又稱“義塾”、“鄉(xiāng)學(xué)”、“鄉(xiāng)塾”，是兼具官私性質(zhì)的向貧寒子弟或少數(shù)民族地區(qū)子弟提供免費啟蒙教育的公益學(xué)校，是蒙學(xué)教育的一種。義學(xué)最先由范仲淹創(chuàng)辦，為后世義學(xué)的興建提供了榜樣。在經(jīng)過元明時期的發(fā)展后，義學(xué)于清朝達(dá)到了鼎盛，因此對清朝義學(xué)的研究能夠更好地把握義學(xué)的實際狀況。河南既不像江南地區(qū)發(fā)達(dá)，也不像滇黔地區(qū)落后，它在一定程度上代表了全國的平均水平，對河南義學(xué)的探討有利于對全國義學(xué)有進(jìn)一步的了解。河南義學(xué)最早出現(xiàn)于金代，元朝時取得一

2、定進(jìn)步，明朝中后期發(fā)展迅速，直至清朝時達(dá)到頂峰。
　　通過對河南地方志中義學(xué)數(shù)量的整理統(tǒng)計，可以得知有清一代河南各府州縣共興建義學(xué)1217所，同時清代河南義學(xué)在時間和空間上都具有很大的差異。在時間上，河南義學(xué)的發(fā)展恰如一個“山”字形，在康熙和光緒朝時期有兩個小高峰，而在道光朝則達(dá)到了頂峰，雍正和咸豐時期則是其低谷；在空間上，陳州府、汝州、陜州是義學(xué)的發(fā)達(dá)區(qū)，汝寧府、彰德府、歸德府、懷慶府和南陽府則屬于義學(xué)的不發(fā)達(dá)地區(qū)，開封府、許州

3、、衛(wèi)輝府、河南府、光州則屬于義學(xué)較發(fā)達(dá)區(qū)域，并且河南義學(xué)無論是從整體來看還是分府來看，義學(xué)在鄉(xiāng)村的數(shù)量都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市。
　　義學(xué)是對地方教育體系的一個補(bǔ)充形式，它發(fā)于地方，依靠地方，與地方社會各類主體有著千絲萬縷的聯(lián)系，通過探討他們之間的互動關(guān)系，對深入了解基層社會的實際運作有積極的意義。州縣官通過籌集經(jīng)費、調(diào)撥學(xué)田，條陳巡撫、義學(xué)備案，制定條規(guī)、完善制度，不時抽查、監(jiān)督落實等方式在義學(xué)的建設(shè)中發(fā)揮著作用，而義學(xué)也對州縣官的治理

4、、升遷和入祀名宦祠起著積極影響；士紳在義學(xué)的創(chuàng)建、教學(xué)和運營中做出了很大貢獻(xiàn)，因此，士紳通過義學(xué)也收獲了匾額獎美、捐銀議敘等回饋；同時，義學(xué)還與寺廟、宗族以及書院等其他社會主體之間有著密切的聯(lián)系。
　　清末實行教育改革，義學(xué)紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)槌跫壭W(xué)堂，由于對西式學(xué)堂的辦學(xué)實質(zhì)未有清晰的認(rèn)知，因此在初始階段，學(xué)堂轉(zhuǎn)換的并不徹底，保留了義學(xué)的很多傳統(tǒng)，有的甚至只是改變了名稱，《封丘縣志》中完整記錄了義學(xué)改革的變遷過程，以其為依據(jù)，能夠清晰的