晚明士人群體研究.pdf

1、晚明在中國古代歷史的長河中是一個激蕩變革的時代，士人作為知識的承載者和傳承者，傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生追求在此時期發(fā)生了明顯分化，并由此導(dǎo)致士人階層的群體劃分。
　　 士人群體的分化根源于晚明社會的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境。政治方面，吏治混亂，政事廢弛，人浮于事，賣官鬻爵，黨派林立，對擁有“學(xué)而優(yōu)則仕”理想的士人影響很大。
　　 經(jīng)濟方面，社會生產(chǎn)力提高，人身依附關(guān)系松弛，商品經(jīng)濟獲得了較快發(fā)展，為士人選擇新的生活道路提供

2、了經(jīng)濟條件。文化方面，陽明心學(xué)之哲學(xué)思想、多元化之價值觀念和僭越禮制之社會風(fēng)尚的盛行，為士人群體的個性解放提供了文化理論上的支撐。
　　 士人群體在晚明特殊的大環(huán)境下分化成三個不同的子群體。
　　 堅守科舉之路的士人群體。這部分士人雖然仍走傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉之路，但在晚明科舉考試道路日漸艱難和社會經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境下，他們在堅守仕進之路的同時，也肩負起生活的重擔。其文化生活除了讀書備考以外，更多地參與講會和結(jié)社活動，

3、互相切磋時文技藝，為早日科舉成功長期奔波。其思想傾向復(fù)雜，既有過于追求科舉成功的功利思想，也有為了克服科舉考試內(nèi)容和形式上的呆板而追求心學(xué)之主張。他們的人生道路，與前代士人相比，也有了明顯的不同。
　　 放棄科舉而堅守儒業(yè)的士人群體。這部分士人雖然放棄了科舉和仕途之路，但仍以讀書為其生活的主要內(nèi)容，他們在整個士人群體中占據(jù)著大多數(shù)。在生活來源方面，他們或只能做不被人重視而且收入較低的蒙師，或靠為人寫墓志銘或通俗讀物等賣文活動而謀

4、求生計，或因出色的文學(xué)才能而獲取惜才之友的資助。在行為方式上，這批士人有更多的時間交游與結(jié)社、游山玩水等。他們同友人切磋文藝，而非科舉士人們討論的古板枯燥的時文技藝。在思想傾向方面，他們視讀書、著述為樂，追求適意、豐富的生活內(nèi)容，純凈世道人心，維護社會秩序，從而使生活內(nèi)容更充實、更有意義，其個性解放意識表現(xiàn)突出。
　　 棄儒就賈之士人群體。這部分士人放棄儒業(yè)，走上經(jīng)商之路，運用曾經(jīng)擁有的知識在商場上馳騁。他們棄儒經(jīng)商的原因很復(fù)雜

5、，但根本原因則是晚明商品經(jīng)濟的長足發(fā)展對人才的客觀需求。他們從商后仍堅持讀書學(xué)習(xí)、與士人交往、參與宗族等地方事務(wù)。
　　 其思想上體現(xiàn)出儒家知識與經(jīng)營謀利相結(jié)合的傾向。
　　 隨著晚明士人群體的分化，士人的社會生活也日漸豐富，日常社會交往也變得更加寬泛。在與官員、商人、妓女等交往時，由于交往雙方都擁有各自的優(yōu)勢，存在一定程度的互補，所以交往呈現(xiàn)出雙向、相互的態(tài)勢。而與社會普通百姓的交往，由于士人具有較大的社會話語權(quán)力，二

6、者的交往呈現(xiàn)出單向性，即士人始終是主動性的一方。晚明士人無論是與官員、商人、妓女三者交往的雙向性、互補性還是與普通百姓交往的單向性，都表現(xiàn)出了晚明特殊政治、經(jīng)濟環(huán)境下獨有的特征，這些特征又反過來從不同的側(cè)面反映了晚明社會的特殊性。
　　 晚明西學(xué)傳入并對當時社會產(chǎn)生了重大影響。面對西學(xué)，士人群體針對其在華的傳播途徑和內(nèi)容表現(xiàn)出了不同的態(tài)度：熱衷和排拒。持熱衷態(tài)度的士人對西學(xué)中的西方科學(xué)技術(shù)知識和重視邏輯推理的科學(xué)方法表現(xiàn)出了濃厚

7、興趣，同時肯定天主教教義深詆空疏學(xué)風(fēng)的社會功能，認為天主教是補儒易佛、斥佛的良藥。而持排拒態(tài)度的士人則認為，西學(xué)中的科學(xué)技術(shù)只不過是雕蟲小技，不足予以重視，而最需要駁斥的則是天主教對當時政治和儒學(xué)的破壞作用。持這兩種態(tài)度的士人在政治、倫理、哲學(xué)等方面針鋒相對，但有一個共同的特點即都是針對晚明變革的社會環(huán)境，從維護社會穩(wěn)定的大局著眼，體現(xiàn)了士人面對異質(zhì)文化時的文化自覺意識。
　　 晚明出現(xiàn)新的社會風(fēng)尚與士人群體不無關(guān)系。士人物欲、

8、情欲觀念的解放客觀上推動了社會奢侈之風(fēng)和縱欲之風(fēng)的盛行。同時，士人對新的道德觀念的認可，也沖擊了傳統(tǒng)的尊卑、長幼、男女等積習(xí)，士人的個性解放引領(lǐng)了新的社會風(fēng)尚。
　　 晚明雖然是一個激蕩變革的歷史時期，但對這一時期社會變化的性質(zhì)和程度則不宜過高估計，從基本的社會屬性上說，封建社會之底色并沒有改變，封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、君主專制、儒家思想等仍占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)仍是社會的主流和底色。與此相適應(yīng)，士人群體中，不受物欲浸染，不被新學(xué)所動，思想和

9、觀念仍然置身于社會變革之外者，占據(jù)多數(shù)。研究晚明士人群體，不可因看到那些激烈變化的因素，而忽視其不變的基本面。
　　 晚明社會之所以既激情澎湃又傳統(tǒng)保守，與士人群體分化而成的不同子群體持有的不同思想觀念不無關(guān)系，正是這種新舊交織的兩種社會力量的并存激蕩，使晚明社會呈現(xiàn)出五光十色的繽紛之狀；而也正是在新舊力量的對比中，舊的部分仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，使得這個社會既呈現(xiàn)出新生的希望，而又崩而不潰、衰而不死。研究晚明士人群體，可以為認識晚明