儒學(xué)文化的悖離與回歸——晚明士人美學(xué)態(tài)度的現(xiàn)代觀照.pdf

1、晚明士人美學(xué)態(tài)度的建立是基于士人把日常生活態(tài)度轉(zhuǎn)換為一種審美態(tài)度。在晚明士人的審美心理向度之下，生活中或莊或謔，或雅或俗，或喜或悲，或笑或罵，或醒或醉，或獨(dú)或偶，或出或處，或見(jiàn)或聞，皆可妙機(jī)其美?？梢?jiàn)，晚明士人追求的是一己之自由、適意，在自然性情中觀照生命律動(dòng)的韻趣美與情趣美。晚明士人這種美學(xué)態(tài)度輝放著強(qiáng)烈的個(gè)我覺(jué)醒色彩，一方面以狂、癡、怪、癖張揚(yáng)自己獨(dú)立、自由之個(gè)性，另一方面又以童真之心承認(rèn)個(gè)體為己、成己之私心。這使得晚明士人的美學(xué)態(tài)

2、度并不僅僅是士人群體審美能力的反映，它也是文化的趨動(dòng)與再現(xiàn)。透過(guò)負(fù)載著文化、歷史、社會(huì)等某種深沉感的晚明士人美學(xué)態(tài)度，我們看到的是士人對(duì)儒學(xué)文化的悖離與回歸。因此，事實(shí)上，晚明士人的美學(xué)態(tài)度是士人對(duì)個(gè)我處境，人生價(jià)值等問(wèn)題的美學(xué)探討，士人們想從審美境界中獲得自由精神由此過(guò)濾并升華人生困境帶來(lái)的焦灼、苦痛感。然而正如普洛丁所說(shuō)：“如果要得到美本身，那就得拋棄塵世的王國(guó)以及對(duì)于整個(gè)大地、海和天的統(tǒng)治，如果能卑視這一切，也許就可以轉(zhuǎn)向美本身，

3、就可以觀照到它”。這種“拋棄”需要審美主體內(nèi)心之“卑視”與其客觀之舉止達(dá)到身心合一，這對(duì)身處儒學(xué)文化悖離與回歸中的晚明士人來(lái)說(shuō)，實(shí)乃舉步維艱。這又使得晚明士人美學(xué)態(tài)度不可避免地帶有某種悲劇意識(shí)。 本文對(duì)晚明士人美學(xué)態(tài)度的觀照與研究主要在三個(gè)層面進(jìn)行：一是晚明士人的個(gè)體生命情懷及其哲學(xué)意蘊(yùn)。晚明士人對(duì)生的執(zhí)著很大程度上具化為對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體驗(yàn)。深契于晚明啟蒙思潮的士人們，一方面以輕妙淡泊的筆觸把自身的精神苦悶、焦灼

4、、困惑、憤世嫉俗、喜怒哀樂(lè)和情懷抱負(fù)一并內(nèi)化為對(duì)生死問(wèn)題的沉重思索；另一方面他們以一種叛逆和狂放實(shí)踐著以個(gè)體生命的價(jià)值去對(duì)抗社會(huì)對(duì)人性的扼殺與異化，張揚(yáng)著晚明士人們自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)本體生命的珍惜。因此晚明士人的生命情懷亦即為暫我之唯存而狂；為唯我之暫存而傷，在顛狂與傷感中詮釋著生命的智慧與美麗。二是晚明士人自我實(shí)現(xiàn)的文化解讀。晚明士人以癖花、癡書(shū)、病酒、癖游等癖病心理極力營(yíng)造個(gè)我的趣境人生。晚明士人追求的趣境人生既是一種人生態(tài)度，也是

5、一種審美態(tài)度。士人們于趣境人生中構(gòu)建士人的理想人格，憧憬士人的理想生活，盡顯士人的清狂之態(tài)。并在攜琴吟賞，杯酒留連之際，力圖以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)人生，并超越物質(zhì)功利而實(shí)現(xiàn)心靈精神的自由。三是晚明士人尚情思潮的美學(xué)解讀。晚明士人所尚至情有三種涵義：一是專指男女之情；二是專指君臣之情；三是泛指人類種種感情。然于情種種，晚明士人置男女之情為首。晚明尚情思潮蘊(yùn)含著士人的審美理想：一是以真為情美之靈魂；二是以神為情美之氣韻；三是以豪為情美之境界；