論五四新文化對(duì)儒學(xué)的態(tài)度

1、論“五四五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度的態(tài)度歐陽(yáng)軍喜一問(wèn)題的提出問(wèn)題的提出在中國(guó)近現(xiàn)代思想的研究中，“五四”始終是最引人注目的課題之一。70多年來(lái)，有關(guān)“五四”的論文和專著層出不窮，人們從不同的立場(chǎng)、不同的角度不斷解說(shuō)著“五四”的不同歷史意義。這一方面是因?yàn)椤拔逅摹币殉蔀橐环N符號(hào)、一種象征，另一方面是因?yàn)椤拔逅摹币院蟮闹袊?guó)歷史，直接間接地都與“五四”有關(guān)，現(xiàn)代中國(guó)的許多問(wèn)題也都導(dǎo)源于“五四”運(yùn)動(dòng)，因此對(duì)“五四”的探討便顯得

2、非常重要而且意義非凡了。然而“五四”又是最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題之一，有時(shí)候人們把它抬得很高，有時(shí)候人們又把它貶得很低。即以最近二十年中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界而論，八十年代，“西學(xué)”在中國(guó)受到重視，“五四”也隨之受寵；九十年代，“國(guó)學(xué)”盛行，加上一些西方學(xué)理的輸入，“五四”連同科學(xué)、理性又都一再受到質(zhì)疑。一個(gè)值得深思的現(xiàn)象是：人們或褒或貶，皆基于這樣一種預(yù)設(shè)：即“五四”是一次激進(jìn)的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。因此，梳理“五四”與傳統(tǒng)的關(guān)系便成了認(rèn)識(shí)“五四”、了解“五四”

3、的關(guān)鍵。本文將主要探討“五四”新文化運(yùn)動(dòng)[1]對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。一提起“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，人們就會(huì)想到“打倒孔家店”[2]，而“打倒孔家店”通常又被理解為“打倒傳統(tǒng)”或“打倒儒學(xué)”。于是“五四反儒學(xué)”的觀念一直支配著學(xué)術(shù)界并成為“五四”研究中的主流話語(yǔ)。其實(shí)，把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單看作一次反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，在某種意義上是對(duì)歷之道”、“孔道”、“孔教”、“儒教”等實(shí)際上指的就是禮教。儒學(xué)與禮教有聯(lián)系又有區(qū)別，禮教以儒學(xué)三綱說(shuō)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)忠、孝，其

4、特點(diǎn)是人身依附，屬形而下之儒學(xué)。從文化理論來(lái)看，任何文化現(xiàn)象都可以概約地分為物質(zhì)層面、制度層面和精神層面三個(gè)層次。儒家在中國(guó)的影響實(shí)包括三個(gè)層次而無(wú)遺，但其影響最深最遠(yuǎn)的，實(shí)在法律制度公私生活方面。[3]“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“反儒”言論，重點(diǎn)放在破壞禮法、破壞舊倫理、破壞舊習(xí)俗，批判的層次始終停留在物質(zhì)層面和制度層畫(huà)，對(duì)儒家的理論層面，如仁、義、心、性等問(wèn)題則幾乎沒(méi)有涉及，[4]相反還加以肯定。這種情況表明，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所反對(duì)的是

5、禮教，不是整個(gè)的儒學(xué)。下面是陳獨(dú)秀在不同場(chǎng)合對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。陳獨(dú)秀說(shuō)：儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也。[5]孔教之精華曰禮教，為吾國(guó)倫理政治之根本。[6]孔教的教義，乃是教人忠君，孝父，從夫。無(wú)論政治倫理，都不外這種重階級(jí)尊卑三綱主義。[7]孔子之道，以倫理政治忠孝一貫，為其大本，其他則枝葉也。[8]從上面所引的材料看，陳獨(dú)秀談儒學(xué)或