論五四新文化對儒學(xué)的態(tài)度

1、論“五四五四”新文化運動對儒學(xué)新文化運動對儒學(xué)的態(tài)度的態(tài)度歐陽軍喜一問題的提出問題的提出在中國近現(xiàn)代思想的研究中，“五四”始終是最引人注目的課題之一。70多年來，有關(guān)“五四”的論文和專著層出不窮，人們從不同的立場、不同的角度不斷解說著“五四”的不同歷史意義。這一方面是因為“五四”已成為一種符號、一種象征，另一方面是因為“五四”以后的中國歷史，直接間接地都與“五四”有關(guān)，現(xiàn)代中國的許多問題也都導(dǎo)源于“五四”運動，因此對“五四”的探討便顯得

2、非常重要而且意義非凡了。然而“五四”又是最具爭議性的問題之一，有時候人們把它抬得很高，有時候人們又把它貶得很低。即以最近二十年中國大陸學(xué)術(shù)界而論，八十年代，“西學(xué)”在中國受到重視，“五四”也隨之受寵；九十年代，“國學(xué)”盛行，加上一些西方學(xué)理的輸入，“五四”連同科學(xué)、理性又都一再受到質(zhì)疑。一個值得深思的現(xiàn)象是：人們或褒或貶，皆基于這樣一種預(yù)設(shè)：即“五四”是一次激進的反傳統(tǒng)運動。因此，梳理“五四”與傳統(tǒng)的關(guān)系便成了認識“五四”、了解“五四”

3、的關(guān)鍵。本文將主要探討“五四”新文化運動[1]對儒學(xué)的態(tài)度。一提起“五四”新文化運動，人們就會想到“打倒孔家店”[2]，而“打倒孔家店”通常又被理解為“打倒傳統(tǒng)”或“打倒儒學(xué)”。于是“五四反儒學(xué)”的觀念一直支配著學(xué)術(shù)界并成為“五四”研究中的主流話語。其實，把“五四”新文化運動簡單看作一次反儒學(xué)運動，在某種意義上是對歷之道”、“孔道”、“孔教”、“儒教”等實際上指的就是禮教。儒學(xué)與禮教有聯(lián)系又有區(qū)別，禮教以儒學(xué)三綱說為基礎(chǔ)，強調(diào)忠、孝，其

4、特點是人身依附，屬形而下之儒學(xué)。從文化理論來看，任何文化現(xiàn)象都可以概約地分為物質(zhì)層面、制度層面和精神層面三個層次。儒家在中國的影響實包括三個層次而無遺，但其影響最深最遠的，實在法律制度公私生活方面。[3]“五四”新文化運動的“反儒”言論，重點放在破壞禮法、破壞舊倫理、破壞舊習(xí)俗，批判的層次始終停留在物質(zhì)層面和制度層畫，對儒家的理論層面，如仁、義、心、性等問題則幾乎沒有涉及，[4]相反還加以肯定。這種情況表明，“五四”新文化運動所反對的是

5、禮教，不是整個的儒學(xué)。下面是陳獨秀在不同場合對儒家學(xué)說的認識。陳獨秀說：儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑明貴賤制度者也。[5]孔教之精華曰禮教，為吾國倫理政治之根本。[6]孔教的教義，乃是教人忠君，孝父，從夫。無論政治倫理，都不外這種重階級尊卑三綱主義。[7]孔子之道，以倫理政治忠孝一貫，為其大本，其他則枝葉也。[8]從上面所引的材料看，陳獨秀談儒學(xué)或