晚明儒學(xué)的宗教轉(zhuǎn)向.pdf

1、在中國(guó)哲學(xué)史上,各種哲學(xué)形態(tài)隨時(shí)代的變遷而相繼更替,作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主體的儒家哲學(xué),亦在不同的社會(huì)階段呈現(xiàn)不同的理論形態(tài)。晚明儒學(xué)即處于宋明時(shí)期的理學(xué)由巔峰而轉(zhuǎn)向衰落的這一特殊階段。從朱熹的理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué),其哲學(xué)視域并不是向外擴(kuò)大,而是不斷的向內(nèi)收斂,儒學(xué)自身越來(lái)越注重“內(nèi)向觀察”,即逐漸偏重于內(nèi)在德性的修養(yǎng),從而忽視了“見(jiàn)聞之知”,時(shí)至晚明,這一邏輯發(fā)展到了極致。晚明儒學(xué)中直覺(jué)、體悟等神秘體驗(yàn)風(fēng)氣流行,甚至逐漸取代了理性的知識(shí),使得儒

2、學(xué)趨向于神秘主義。
　　在宋明理學(xué)自身邏輯的發(fā)展與晚明社會(huì)變遷的影響雙重作用下,晚明儒學(xué)由于吸收了較多的佛、道二教的宗教因素,從而出現(xiàn)了宗教轉(zhuǎn)向。晚明儒學(xué)的宗教轉(zhuǎn)向,具體體現(xiàn)在晚明士人在推行教化而會(huì)講時(shí)的“神道設(shè)教”,講學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)的“避世”的精神向度,悟道過(guò)程中的神秘體驗(yàn)以及以“因果報(bào)應(yīng)”為內(nèi)容的道德勸善活動(dòng)等幾個(gè)方面。隨著明清易代后的學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變,學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)變,儒學(xué)宗教化這一問(wèn)題,亦重新回到了學(xué)術(shù)的邊緣。晚明儒