隱喻相似性構成分類再考.pdf

1、隱喻作為修辭格在兩千多年以前就開始有人研究。在西方，亞里士多德在其《詩學》等著作中就對隱喻進行了系統(tǒng)地研究，對于之后兩千多年的修辭學界的隱喻研究產生了極其深遠的影響；在中國古代，“近取諸身，遠取諸物”是認識事物的一項基本原則：“比”和“興”是《詩經》中主要的兩種表現(xiàn)手段，它們都屬于我們當代隱喻學研究的范疇。20世紀80年代隱喻的認知作用受到語言學家的認可和重視。
　　 人類在總結自己的經驗時，往往以比較熟悉的概念來描述和理解比較

2、陌生的事物，以此來認識自身及其周圍的世界。隱喻是人們用清楚的、具體的經驗構建復雜的抽象概念的過程。在隱喻構建的過程中，事物之間的相似性成為隱喻產生和存在的基礎。分析隱喻相似性構成對于理解隱喻和自覺地并恰當?shù)厥褂秒[喻有著非常重要的意義。
　　 本文在回顧國內外隱喻及隱喻相似性的研究成果之后，結合體驗哲學的相關觀點提出了作者對隱喻相似性構成分類的新思考，認為隱喻相似性可以分為感官相似性、歸屬性相似性和情感相似性。本文共分為五章，第一

3、章比較全面地總結了西方和國內隱喻研究的歷史及現(xiàn)狀；第二章總結了西方和國內隱喻相似性的理論；第三章論述了本文的哲學基礎，人類的語言不能脫離寓心于身的經驗而加以研究；人類的經驗是寓心于身的，人類獨有的身體和大腦構造使得人類形成獨特的對世界的看法；另外，人類的認知也具有寓心于身的，即體驗性。經驗具有體驗性，所以其勢必會影響認知。我們只能討論所感知和構想的事物，而我們所能感知和構想的事物又與身體構造和經驗有關；第四章詳細論述隱喻相似性構成分類，